Tibetan
་ནས་མིག་གི་སྒོར་འོདརྩའི་ལམ་ནས་འཆར་བས་ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་གྱེན་དུ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྣམ་པར་བལྟབ། ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་གཡས་གཡོན་དུ་ཟུར་འཁྲིད་སྨྱུག་མ་བསྲང་བ་ལྟ་བུ། སྤྲུལསྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཕྱེད་བཙུམ་ཅུང་ཟད་ཐུར་ལ་ཕབ་པ་དྲང་སྲོང་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པལྟ་བུར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་། ཙཀྵུ་ཟིམ་བུས་སཱུ་བལྟ། །ཤར་གྱི་རྒྱ་དཀར་བཞིན་དུ་གསལ། །ཞེས་པས་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལ་དབང་པོ་མདུང་ཚུགས་སུ་བལྟས་པས་ཕྱིའི་དབྱིངས་མཐོང་། གཡས་གཡོན་གྱི་ཟུར་རམ་ཟིམ་བུས་ཉི་མ་ལ་བལྟས་ན་ནང་གི་དབྱིངས་རིག་མཐོང་། དེསདབང་པོ་བར་སྣང་ལ་འཁྲིད་ཅིང་འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་ལྟ་སྟངསགསུམ་པོ་གང་རུང་གིས་བལྟ་བ་ལ་བསླབས་པས། མིག་ཡུལ་ལ་ཇི་ཙམ་གཏད་ཀྱང་ཚུགས་ ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། ཡུལ་སྤྲིན་དང་བསིར་བུའིརྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་ཉིད་ལ། སྔ་དྲོ་ནུབ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཤར་དུབལྟ་བའམ། འོད་གསལ་འཆར་སླ་བའི་ཆེད་དུ་ཟེར་གཉིས་དང་སྦྱར་ནས་སྔ་དྲོ་ཤར་དངཕྱི་དྲོ་ནུབ་ཏུ་བལྟ་ཞིང་། དེ་ཡང་། ཉི་མ་ལས་འོག་ཏུ་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་སྟོང་སངངེ་བ་དེར་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡུལ་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བ་ལ། །ཞེསདང་། འདས་རྗེས་ལས། ཡུལ་གནད་ནམ་མཁའ་རྐྱེན་བྲལ་ལ། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལལས། རྐྱེན་བྲལ་གསུམ་ལ་གསལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། ཡུལ་རྐྱེན་བྲལ་ནམམཁའ་སྟོང་པ། དབང་པོ་རྐྱེན་བྲལ་ཆུའི་སྒྲོན་མ། གནས་རྐྱེན་བྲལ་དྭངས་ཤིང་མཐོ་བའིདབེན་པའོ། །གསུམ་པ་རླུང་གི་གནད་ནི། འདས་རྗེས་ལས། རླུང་གནད་ཤིན་ཏུ་དལ་ལབསླབ། །ཅེས་གསུངས་པས། རླུང་དལ་བ་མ་བསྟེན་ན། རླུང་གིས་རིག་པ་སྤུར་ནས་མི་ཟིནཔས། རླུང་སྣ་ནས་མི་གཏོང་བར་མཆུ་སོ་གཉིས་མ་རེག་ཙམ་དུ་ཁ་ནས་དལ་བུས་ཕྱི་ནང་དུརྒྱུ་བ་སྙོམས་པ་ལས་ཕྱིར་འཛིན་ཅུང་ཟད་ཙམ་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ནང་རླུང་ནི་དལ་ཞིང་མཉམ། །ཡིདཙམ་ཕྱི་རུ་འདུར་བ་ཡིས། །རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཆད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། རླུངགི་འགྲོ་འོང་ཟད་པས་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཟད་དེ་དབྱིངས་རིག་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་སྡོདཔའོ། །བཞི་པ་རིག་པའི་གནད་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་གནད་ལུག་རྒྱུད་བཙོན་དུ་བཟུང་། །དངོས་སྣང་དལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟེན། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། ལུག་རྒྱུད་རིག་པ་བཙོནདུ་བཟུང་། །ཞེས་གསུངས་པས། ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་མེ་ལོང་དང་འདྲ་བསསྣང་བའི་གོ་ཕྱེ་ནས། ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་དག་སྒྲོན་མ་བདག་པོའི་བྱད་དང་འདྲ་བ་དེ་ཉིད། ཐོག་མར་སྨིན་མཚམས་ནས་མཐིང་ག་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་འོད་ལས་རིམ་གྱིས་མཆེད་ནས་ནམམཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཐིག་ཕྲན་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའིསྒྲོན་མ་རྫིང་བུར་རྡོ་བོར་བའི་རི་མོ་ལྟར་འལ་འོལ་ལས་མཐར་ཐིག་ལེ་དམར་ཟླུམ་གསལདྭངས་ཅན་དུ་འཆར་ཏེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། མཐིང་ག་མི་འགྱུར་སྣང་བ་ལས། །ཁ་དོག་ གསལ་བའི་འོད་ལྔར་ཡང་། །འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་འགྱུར་ཞིང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟརདང་། དེའི་ནང་དུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བདག་པོའི་སེམས་དང་འདྲ་བ་དེ་ལྷག་གིས་འཆར་ཞིང་། དེ་ཡང་། ཐོག་མར་རྟ་རྔ་ལ་མདུད་པ་བཏབ་པ་ལྟ་བུའམ། གསེར་སྐུད་དང་། མུ་ཏིགགི་ཕྲེང་བ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཆུན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐོག་མར་སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་འལ་འོལ་མི་གསལབ་འགུལ་འཕྲིག་ཅན་དུ་འཆར་བས། དེ་ཉིད་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཁྲིད་ནས་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བརབཅུག་པ་ལ་ཆེ་རེ་གཏད་ནས་ཡིན་མིན་གྱི་དཔྱད་པ་སོགས་རྣམ་རྟོག་གིས་མ་བསླད་པར་ལྟམཁན་གྱི་རིག་པ་དེས། རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་བལྟ་ཤེས་ཙམ་ལས་མི་གཡོ་བར་བྱ་ཞིང་། ཅིསྟེ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་མི་གསལ་བའམ། གཡས་གཡོན་སྟེང་འོག་སོགས་སུ་ཡལ་ཡོལབྱེད་ན་དེའི་རྗེས་སུ་མིག་དང་སེམས་བཅར་ཕོག་ཏུ་མི་འབྲང་བར་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་མིག་ཟུརནས་དལ་བུར་ཁྲིད་པས་སྔར་བཞིན་ཤར་བ་ལ་སེམས་གཡོ་མེད་དུ་ཆེ་རེ་གཏད། བློས་བྱསཀྱི་བཅོས་བསྒྱུར་མི་བྱ་བར་དབྱིངས་རིག་གི་རང་ངོ་ལ་བལྟས་པས་ཕྱི་སྣང་བ་མ་འགགསཤིང་། ནང་འཛིན་པས་མ་བསླད་པ། བརྗོད་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་སོ་བཟུང་བསཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་སྨིན་མཚམས་ནས་བྲལཏེ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པར་འཆར་བ་སོགས་སྣང་བཞིའི་སྣང་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་རྣམས་རིམ་གྱིསསྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་གནས་སྐབས་སུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བསམ་རིག་པ་དང་བྲལ། ཚེའི་དུས་བྱས་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲོལ། མཐར་ཐུག་སྣང་བཞི་མཐརཕྱིན་ནས་ལྷག་མེད་དུ་གྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་དེ་ཉིད་ངོ་སྤྲད་པ་ལ། ངོ་སྤྲོད་དངོས་དང་། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ། རྣལ་འབྱོརབཞིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཁང་པ་ཕྱོགས་ཕྱེད་པརསྔ་དྲོ་ཉི་མའི་ཟེར་དང་ལྡན་པའི་དུས་སུ། ཚོགས་གཏོར་བཤམས་པས་མཆོད་ཅིང་གསོལབ་གདབ་པ་དང་བྱིན་འབེབས་རྣམས་སྔར་ལྟར་བྱས་ནས། སློབ་མ་
Chinese
从眼睛的光脉中显现，法身的观看方式是向上看头顶的形状。报身的观看方式是左右倾斜，像拿着笔直的笔。化身的观看方式是半闭着眼睛，稍微向下看，像正直的人在禅定中冥想一样。就像这样：chakshu zim bu se su bta（ཙཀྵུ་ཟིམ་བུས་སཱུ་བལྟ།，cakṣu zimbuse sū bta，眼睛，闭着，看，看）。像东方印度一样清晰。因此，当感官像标枪一样指向外面的天空时，就能看到外面的虚空。如果用左右的眼角或闭着眼睛看太阳，就能看到内在的虚空智慧。这样，感官被引导到中间的空间，显现出幻觉的境界。此外，通过练习用这三种观看方式中的任何一种观看，无论眼睛注视多久，都能保持稳定。 第二，关于显现的基础——客体的要点：客体应该是晴朗明亮的天空，没有云和雾的干扰。或者，为了更容易显现光明，结合两个光芒，早上看东方，下午看西方。此外，要看太阳下方一拃左右的空旷天空。就像《Thal Gyur》中所说：“客体是没有遮蔽的。”《འདས་རྗེས་》中说：“客体的要点是没有干扰的天空。”《Klong gsal》中说：“在没有干扰的三种情况下，它会变得清晰。”因此，客体是没有干扰的空旷天空，感官是没有干扰的水灯，地点是没有干扰的晴朗高处的僻静之处。 第三，关于气的要点：《འདས་རྗེས་》中说：“气的要点是非常缓慢地练习。”因此，如果不依赖缓慢的气，气会扰乱心智，无法控制。不要从鼻孔呼气，而是从嘴里缓慢地呼出和吸入，嘴唇和牙齿几乎不接触。稍微屏住呼吸。就像所说：“内外之气缓慢而平衡，稍微向外呼气，气的流动就会停止。”因此，通过停止气的流动，念头的散乱就会停止，虚空智慧会保持不动。 第四，关于觉性的要点：《Klong gsal》中说：“觉性的要点是将觉性像羊羔一样囚禁起来，依靠事物显现的缓慢。”《འདས་རྗེས་》中说：“像羊羔一样囚禁觉性。”因此，外面的虚空天空像镜子一样
English
Appearing from the light channels of the eyes, the way of seeing the Dharmakaya is to look upwards in the form of a crown. The way of seeing the Sambhogakaya is to incline to the left and right, like holding a straight pen. The way of seeing the Nirmanakaya is to half-close the eyes and look slightly downwards, like a righteous person meditating in samadhi. Thus: chakshu zim bu se su bta (ཙཀྵུ་ཟིམ་བུས་སཱུ་བལྟ།, cakṣu zimbuse sū bta, eye, closing, see, see). It is as clear as eastern India. Therefore, when the senses are directed like a spear at the outer sky, the outer space is seen. If you look at the sun with the corners of your eyes to the left and right or with your eyes closed, you will see the inner space of wisdom. Thus, the senses are led into the intermediate space, and illusory realms appear. Furthermore, by practicing looking with any of these three ways of seeing, no matter how long the eyes are focused, they can remain steady. Second, regarding the key point of the object of manifestation: the object should be a clear and bright sky, free from the interference of clouds and fog. Or, in order to make the manifestation of light easier, combine the two rays and look east in the morning and west in the afternoon. Also, look at the empty sky about a cubit below the sun. As it says in the Thal Gyur: "The object is free from obscuration." It says in the འདས་རྗེས་: "The key point of the object is the sky free from interference." It says in the Klong gsal: "In the three conditions free from interference, it becomes clear." Therefore, the object is the empty sky free from interference, the senses are the water lamp free from interference, and the place is the secluded place in a clear and high place free from interference. Third, regarding the key point of the wind: It says in the འདས་རྗེས་: "The key point of the wind is to practice very slowly." Therefore, if you do not rely on slow wind, the wind will scatter the mind and you will not be able to control it. Do not exhale from the nostrils, but exhale and inhale slowly from the mouth with the lips and teeth barely touching. Hold your breath slightly. As it is said: "The inner and outer winds are slow and balanced, and by exhaling slightly outwards, the flow of wind will cease." Therefore, by stopping the flow of wind, the distraction of thoughts will cease, and the space of wisdom will remain motionless. Fourth, regarding the key point of awareness: It says in the Klong gsal: "The key point of awareness is to imprison awareness like a lamb, and rely on the slowness of the manifestation of things." It says in the འདས་རྗེས་: "Imprison awareness like a lamb." Therefore, the outer empty sky is like a mirror
Chinese
开启显现之门后，内在的清净法界，如同灯王之面容。最初从眉间涌现出深蓝色广大之光，逐渐扩展，如天空彩虹般，在具有五彩光环和细微光线的内部，显现出空性明点的灯，如同向水池中投掷石子所形成的波纹，隐约闪烁，最终显现为红色、圆形、清晰、明亮的明点。正如灯光照耀般，从深蓝色不变的显现中，也显现出五种颜色的明亮光芒。如经中所说：“此即彻底明亮显现。” 在此之中，更加显现出觉性，如同金刚链的主尊之心。如同最初将马尾打结，或者如同金线、珍珠项链、花束一般。最初如海市蜃楼般，隐约不清晰，带有颤动。因此，通过观察方式引导，将其置于法界的范围之内，专注并避免诸如“是”或“非”的判断等概念的干扰。观察者的觉性，只需知晓觉性自身的本质，而不动摇。如果光明的光芒不清晰，或者向左右上下等方向消散，不要让眼睛和心识跟随其后，而是通过观察方式，从眼角缓慢引导，使之如前一般显现，并保持心识不动摇地专注。不要进行由分别念所作的修改，而是观察法界觉性的自性，从而使外在显现不被阻碍，内在不被执着所染污，把握不可言说、远离戏论的自性，使能观与所观无二无别地融合，光明的光芒从眉间消散，无有明暗地显现等等，四种显现的显现和觉受之体验将依次产生。因此，在当下，觉性的智慧会显现，从而脱离概念。即使在死亡时，也能解脱为化身。最终，四种显现圆满，从而无余成就。第三，关于介绍此（光明）本身，分为真实的介绍、生起欢喜、以及通过四种瑜伽进行修持三个部分。首先是真实的介绍：在朝向一方的房间里，在早晨阳光明媚的时候，通过陈设会供轮，进行供养和祈祷，以及降临加持等，都如先前一样进行。然后，对弟子
English
Having opened the door of appearance, the pure sphere within, like the face of the Lamp Lord, initially spreads from the brow center as a vast expanse of dark blue light, gradually extending like a rainbow in the sky. Within the five-colored halo with subtle lines, the empty bindu of the lamp appears, flickering like ripples from a stone thrown into a pond, eventually manifesting as a clear, bright, red, round bindu. As the lamp blazes, from the dark blue, unchanging appearance, also appear the five bright colors of light. As it is said, "This itself becomes utterly clear." Within this, awareness arises even more clearly, like the mind of the Vajra Garland Lord. It is like a knot tied in a horse's tail, or like a golden thread, a string of pearls, or a bouquet of flowers. Initially, it appears like a mirage, indistinct, unclear, and flickering. Therefore, guide it with the gaze, placing it within the realm of space, focusing intently and without contaminating it with conceptual thoughts such as judgments of "is" or "is not." The awareness of the observer should remain unwavering, simply knowing the nature of awareness itself. If the light of luminosity is unclear or dissipates to the left, right, above, or below, do not follow it with the eyes and mind. Instead, gently guide it from the corner of the eye with the gaze, allowing it to arise as before, and maintain unwavering focus. Do not make alterations based on conceptual fabrication. By looking at the self-nature of the space of awareness, external appearances are not obstructed, and the inner is not contaminated by grasping. By holding the unnameable, free from elaboration, the observer and the observed merge without distinction. The light of luminosity departs from the brow center, appearing without dimming or brightening, and so forth. The experiences of the appearances and perceptions of the four appearances will arise sequentially. Therefore, in the present moment, the wisdom of awareness will manifest, free from conceptual thought. Even at the time of death, one will be liberated into a manifestation body. Ultimately, the four appearances will be perfected, and one will attain complete accomplishment without remainder. Third, regarding the introduction to this itself, it is divided into three parts: the actual introduction, generating joy, and practicing through the four yogas. First is the actual introduction: In a room facing a certain direction, at a time when the morning sunlight is present, by arranging the tsok offering wheel, make offerings and prayers, and the bestowal of blessings, all as before. Then, to the student