Chinese
种种。舍弃所有秘密分别的散乱，安住于无分别的状态，这样就能使身语意三门安住、稳固和解脱。如《逝后》中所说：“获得安住稳固解脱的把握后，内外诸事皆放下。” 第二，正行依止无漏智慧于自相续，分三：把握三门之要，以四要将现量降于自身，以及开示降伏之义。第一，把握三门之要：如《虚空明点》中所说：“现量之要是身语意，各自之要善调伏。”因此，首先是身体的三要，如前所说：“身体即是三身，不应恒常改变。”又如《摩尼宝鬘》中所说：“应如狮子、大象和仙人般安住。”因此，法身的坐姿如狮子：蹲坐，脚底相对，膝盖外张，手掌撑地，身躯挺直，脖子略微抬起，眼睛不眨不动地直视眉间上方的天空。报身的坐姿如大象：面朝下，膝盖和胸部贴地，手肘撑地，手掌托住喉咙，手指贴在脸颊上，脊椎挺直，斜视正前方的天空。化身的坐姿如仙人：蹲坐，双腿并拢，双手放在腰部或膝盖上，脊椎挺直，眼睛稍微下垂，似睡非睡地注视着虚空。如此行持，暂时而言，第一种坐姿能使诸元素各归其位，第二种能控制扰动之风，第三种能产生暖热并调和诸元素。最终能于三身中解脱，从而证入涅槃。如《摧毁金刚》中所说：“法身的观视如狮子，远离一切错乱之怖畏，得以金刚之眼而见。报身圆满的坐姿，依于卧象之姿，受用法性之义，得以莲花之眼而见。化身之坐姿，依于仙人蹲坐之姿，法性显现自生，得以法性之
English
Various. Abandoning all the distractions of secret conceptualizations, one should abide in a state of non-conceptuality, which will cause the three doors to abide, be stable, and be liberated. As it is said in "After Death": "Having obtained the confidence of abiding, stability, and liberation, abandon all inner and outer activities." Secondly, the main practice is to rely on the uncontaminated wisdom in one's own mindstream, which has three aspects: grasping the key points of the three doors, bringing the direct perception into oneself through the four key points, and explaining the meaning of bringing it in. First, grasping the key points of the three doors: As it is said in "Vast Expanse of Clarity": "The key point of direct perception is body, speech, and mind. Carefully adjust the key points of each." Therefore, the first of the three aspects of the body is as mentioned earlier: "The body is the three kayas, and should not be constantly changed." Furthermore, as it is said in "String of Pearls": "One should abide like a lion, an elephant, and a sage." Therefore, the posture of the Dharmakaya, like a lion, is: squatting with the soles of the feet together, knees turned outwards, palms placed on the ground, torso upright, neck slightly raised, eyes gazing unblinkingly at the sky above the eyebrows. The posture of the Sambhogakaya, like an elephant, is: lying face down with knees and chest touching the ground, elbows propped on the ground, palms supporting the throat, fingers touching the cheeks, spine straight, eyes gazing diagonally at the sky directly ahead. The posture of the Nirmanakaya, like a sage, is: squatting with the legs aligned, hands placed on the hips or knees, spine straight, eyes slightly lowered, gazing drowsily at the space in between. By doing so, temporarily, the first posture will cause the elements to return to their natural state, the second will control the moving winds, and the third will generate heat and harmonize the elements. Ultimately, one will be liberated into the three kayas and attain nirvana. As it is said in "Overturning": "The Dharmakaya's gaze is like a lion, free from all fears of delusion, and one will see with the vajra eye. The posture of the Sambhogakaya, relying on the reclining elephant, one enjoys the meaning of dharmata, and one will see with the lotus eye. The posture of the Nirmanakaya, relying on the squatting sage, the appearance of dharmata is self-arisen, and one will see with the dharmata"
Tibetan
མིགགིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་། ཐབསལུས་གནད་ཀྱིས་མ་གཟིར་ན་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་མི་ནུས་ཏེ། སྦྲུལ་ལ་ཡན་ལགཡོད་ཀྱང་མ་བཅུས་ན་མི་གསལ་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་གསུམ་ནི། འདས་རྗེསལས། ངག་ནི་བསླབ་བྱའི་རིམ་པ་དང་། །གནས་པ་བརྟན་ཅིང་ལ་ཡང་བཟླ། །ཞེས་གསུངསཔས། དང་པོ་ནི། འཁྲུལ་པའི་གཏམ་བཀག་ནས་སྨྲ་བཅད་ཡུན་ཐུང་བ་ལ་བསླབ། གཉིསཔ་ནི། ཁ་ཏོན་བཟླས་བརྗོད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་གཞན་མི་སྨྲ་བར་གནས། གསུམ་པ་ནི། ལག་གི་བརྡའ་ཙམ་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྨྲ་བར་ལ་བཟླའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་གནས་སྐབསསུ་འཁྲུལ་པའི་གཏམ་འགགས་པས་ཉོན་མོངས་མི་འཕེལ། མཐར་ཐུག་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོནལ་རེག་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམཔ་སེམས་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ། །ཅེསདང་། འདས་རྗེས་ལས། སེམས་ནི་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་གཏད། །སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོངཔར་འཆར། །ཞེས་གསུངས་པས་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་སང་ངེ་བ་དེ་ལདབང་པོ་མི་འགྱུར་བ་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད་ནས་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་སེམས་ཐིམ་འགྲོ་ བ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པས་དྲག་ཏུ་བཅུན་པས་ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་དག་སྒྲོན་མ་རིག་པ་སྟོང་གསལདུ་ལྷག་གིས་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱིགནད་གཟིར་བས། །སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེས་ནི་གནས་སྐབས་སུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་། མཐར་ཐུག་ལྷག་མེད་དུ་འཚང་རྒྱབར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་གནད་བཞིས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། གནདགསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱ། །དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་ཉིད་དང་། །རླུང་དང་རིག་པའི་གནདཉིད་བསྟུན། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་བསྟུན་པས། །ཡུལ་ལཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་སྣང་། །ཞེས་པས་གནད་བཞིའམ་རླུང་རིག་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པསགསུམ་དུ་ཡང་བཤད་མོད། ས་བཅད་ནི་བཤད་པའི་དབྱེ་བསྡུ་ཙམ་ལས་དོན་གྱི་གནད་གཅིགཔ་ལས། དང་པོ་འཆར་བྱེད་སྒོའི་གནད་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིསབལྟ། །ཞེས་དང་། ཇི་ལྟར་ན། སྒོ་གནད་ལྡོག་ཕབ་ཟུར་གྱིས་བལྟ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་དབུས་ན་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གནས་པའི་ཟེར་གདངསསྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་བའི་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུའི་ནང
Chinese
如是说，虽然觉性智慧住在身体里，但若不以方便身要诀来逼迫，则无法显现于感官之前，犹如蛇虽有肢体，但不去抓它就不会显现一样。二是语的三种：在《身后》中说：“语是学习的次第，安住稳固且反复练习。”如是说，第一是：阻止错乱的言语，学习短暂的禁语。第二是：安住于除了念诵和复诵之外什么也不说。第三是：除了手的暗示之外，什么也不说地反复练习。这样做了，暂时能阻止错乱的言语，烦恼不会增长。最终能触及不可言说的意义，并在佛陀的语金刚界中获得寂灭。三是心的三种：在《超越》中说：“心安住于法界就能成就。”又在《身后》中说：“心安住于眉间虚空，三身觉性显现为空性。”如是说，对于远离缘起的外在空旷虚空，不改变感官，如标枪般直指，以心融入虚空般的觉知来强烈逼迫，内在的清净法界明灯就会更加显现为空明。也如《虚空明》中所说：“如是逼迫心的要诀，三身觉性显现为空性。”如是说，这能暂时显现觉性智慧，最终能彻底成佛。二是凭借四要诀将显现引导到自身：在《超越》中说：“三要诀与口诀不可分离，也就是门与处所，风与觉性的要诀要配合。”又在《身后》中说：“配合门、处所、风的要诀，觉性就会在处所显现。”如是说，四要诀或风觉二者无别，也有说是三种的，但科判只是说法的分类，实际上要诀的意义是一致的。第一是显现之门要诀：在《超越》中说：“门是三身用眼睛看。”又如：“门的要诀是反转、向下、斜视。”如是说，觉性智慧在心间中央如瓶中灯般存在的光芒，从心到眼睛连接的脉如白色的细丝线之内
English
It is said that although the wisdom of awareness resides in the body, it cannot appear to the senses unless forced by the key points of the method body, just as a snake has limbs but does not appear unless grabbed. The second is the three of speech: In the "Aftermath," it says, "Speech is the order of learning, abiding firmly and repeating again." As it is said, the first is: to stop confused speech and learn short periods of silence. The second is: to abide without speaking anything other than recitation and repetition. The third is: to repeat without speaking anything other than hand gestures. By doing so, temporarily, confused speech is stopped, and afflictions do not increase. Ultimately, one touches the unspeakable meaning and attains nirvana in the vajra realm of the Buddha's speech. The third is the three of mind: In the "Transcendence," it says, "The mind is accomplished by focusing on the sphere." And in the "Aftermath," it says, "The mind is focused on the space between the eyebrows, and the three kayas of awareness appear as emptiness." As it is said, for the external empty space that is free from conditions, without changing the senses, pointing like a spear, and forcefully suppressing with the awareness of the mind dissolving into space, the inner pure realm of the lamp of awareness will appear even more clearly as empty and luminous. Also, as it is said in the "Clear Space," "Thus, by forcing the key points of the mind, the three kayas of awareness appear as emptiness." As it is said, this can temporarily manifest the wisdom of awareness, and ultimately, one can attain complete Buddhahood. The second is to bring the manifestation into oneself through the four key points: In the "Transcendence," it says, "The three key points and the oral instructions are inseparable, that is, the key points of the door and the place, the wind and the awareness must be coordinated." And in the "Aftermath," it says, "By coordinating the key points of the door, the place, and the wind, awareness will appear in the place." As it is said, the four key points or the wind and awareness are inseparable, and it is also said to be three, but the outline is only a classification of the teachings, and the meaning of the key point is the same. The first is the key point of the manifesting door: In the "Transcendence," it says, "The door is the three kayas seen with the eyes." And also, "The key point of the door is to look in reverse, downward, and askance." As it is said, the light of the wisdom of awareness existing in the center of the heart like a lamp in a vase, within the vein connected from the heart to the eye like a white silk thread