Tibetan
ང་བྱུང་གི་རིག་པ་རང་གསལ་ཧྲིག་གེབ་སྤྲོས་བྲལ་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱིངས་སུ་རང་གྲོལབ་སྟེ། ཕྲ་བཀོད་ལས། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་རང་རིག་ཉིད། །ངོ་བོ་དུས་གསུམ་འགྱུར་བམེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དྲུག་པ་ནི། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དུག་ལྔའི་རྣམ་པར་རྟོགཔ་གང་ཤར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་ནས་ཆམ་གྱིས་བཞག་པས་ཞེ་སྡང་མསྤངས་གསལ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་གྲོལ། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་བདེ་སྟོང་དང་། གཏིམུག་མི་རྟོག་པ། ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་རང་གསལ་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་རྣམས་སུ་འཆར་ཞིངཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངང་དུ་གྲོལ། དེས་མཚོན་ནས། རྩ་ཉོན་དང་། ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ་སོགས་མི་དགེབའི་རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཀློང་གསལལས། ཉག་གཅིག་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་ལས་བྱུང་། །དེ་ཤེསཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བདུན་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལསོགས་པ་ཚོགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྣང་བ་དང་རྟོག་པ་ཕྲ་རགསགང་ཤར་ལ་བལྟས་པས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་ཆེན་པོ་རང་གྲོལ་བ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ ཁ་སྦྱོར་ལས། དམིགས་པས་སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། །རང་བཞིན་མེད་པར་སུས་རྟོགསཔ། །འདི་ལ་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །མདོར་ན་གང་ཤར་གྱིརིག་པ་བཅིངས་གྲོལ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་རང་གྲོལབས། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ལས་འདས་པའི་གནས་ལུགས་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུརལས། རང་རིག་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་བས། །གྲོལ་ལུགས་ཆེན་པོ་བཞི་དང་བཅས། །ཡེ་ནསགྲོལ་བས་བསྐྱར་གཞི་མེད། །རང་གིས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་མེད། །ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བསམཐོང་སར་ཡལ། །ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་མེད་དུ་རྩད་བཅད་ནས་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲོད་པ་དང་། འགག་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབནས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ། གཉིས་མེད་དུ་ཐག་བཅད་ནས་རྩལ་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་སྦྱངབ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་ལས་གཞན་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ཉམས་མྱོང་སྒོམ་པའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ། རང་གནས་བསམ་གཏན་གྱི་ངངལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། རང་གདངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིན་ཆེནསྒྲོན་མ་ལས། ཅོག་གཞག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས། །ཀ་དག་དོན་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། རི་བོ་
Chinese
自生之觉性，自明朗然，离戏无为，非造作且任运成就，故于三身之界中自解脱。如《微细安立》所云：“圆满佛陀即自觉，体性三时无变异。”如是说。第六，嗔恨等五毒之相之念头，无论生起任何，亦于其自性上专注而安住，则嗔恨不舍，自解脱为明空智慧。如是，贪欲自解脱为乐空，愚痴自解脱为无分别，我慢与嫉妒显现为自明本初之体性，且于五智之状态中解脱。以此为例，无论生起任何根本烦恼与二十随烦恼等不善之念头，皆应知晓一切皆为自生自解脱。如《虚空光明》所云：“唯一轮涅一切之基，自生智慧自性生，知此唯言是智慧。”如是说。第七，如是，以色等六聚所摄之境与有境之显现与念头，无论生起任何粗细，观之则自性无有，自解脱为本初空性大离戏。如《日月和合》所云：“以缘而显现之境等，谁人证悟为无自性？于此无有显空二者。”如是说。总之，无论生起任何，觉性皆于超越系缚解脱之自性，离戏本净之界中自解脱，故是超越能修所修之究竟实相。如《越量经》所云：“自觉远离一切念，具足四种大解脱，本来自解无重修，自性解脱无对治，专注解脱见即失，彻底解脱无勤作。”如是说。彼亦于无生中斩断根本，于自性上安住，于无灭中确定，于唯一上断定，于无二中确定，于任运解脱中修习，如是所说亦无异于上述之义。第三，于体验修持之上介绍觉性，分为于自住禅定之状态中介绍觉性，与于自性光明智慧之游舞中介绍觉性。第一，如《宝灯论》所云：“于安住三法之自性中，本净之义显现。”故，山王
English
The self-occurring awareness is self-luminous, clear, free from elaboration, uncompounded, and spontaneously accomplished. Therefore, it is self-liberated in the realm of the three kayas. As stated in the 'Subtle Arrangement': 'The complete Buddha is self-awareness itself. Its essence does not change in the three times.' This is how it is said. Sixth, whatever thoughts arise in the form of the five poisons, such as anger, by looking intently at their very essence and letting them be, anger is not abandoned but self-liberated into clear emptiness wisdom. Similarly, attachment is self-liberated into bliss-emptiness, delusion into non-conceptuality, and pride and jealousy appear as the essence of self-luminous intrinsic nature and are liberated in the state of the five wisdoms. By this example, whatever non-virtuous thoughts arise, such as the root afflictions and the twenty secondary afflictions, all should be known as self-arising and self-liberating. As stated in 'Vast Expanse of Clarity': 'The single basis of all samsara and nirvana, self-born wisdom arises from itself. Knowing this is simply called wisdom.' This is how it is said. Seventh, similarly, by looking at whatever coarse or subtle appearances and thoughts of objects and subjects arise, encompassed by the six aggregates such as form, they are self-liberated into the great absence of inherent existence, primordial emptiness, and utter detachment. As stated in 'Union of Sun and Moon': 'For those who realize that all objects appearing through focus are without inherent existence, for them there is no duality of appearance and emptiness.' This is how it is said. In short, whatever arises, awareness is self-liberated in the realm of primordial purity, free from elaboration, the nature of which transcends bondage and liberation. Therefore, it is the ultimate state that transcends the object of meditation and the meditator. As stated in 'Consequence': 'Because self-awareness is free from all thoughts, it possesses the four great liberations. Since it is primordially liberated, there is no need for re-cultivation. Since it is self-liberated, there is no need for antidotes. Since it is liberated by focusing, it vanishes upon seeing. Since it is completely liberated, there is no effort.' This is how it is said. Also, cutting through the root in unbornness and settling in self-nature, establishing certainty in unceasingness and cutting through to the one, establishing certainty in non-duality and training in effortless liberation, all these teachings are no different from the meaning just explained. Third, introducing awareness on the basis of experiential practice is divided into introducing awareness in the state of self-abiding meditation and introducing awareness in the play of self-radiant wisdom. First, as stated in 'Precious Lamp': 'From the nature of the three settlements, the meaning of primordial purity is manifested.' Therefore, mountain king