Tibetan
གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་འབེབསཔ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་ཕབ་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་གནས་ལུགས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རིག་པའི་རང་ངོ་སྤྲད་པ་ལ། བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲོད་པ། གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ། ཉམས་མྱོང་སྒོམ་པའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་གསུམམོ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་གཏོར་རྒྱ་ཆེར་བཤམས་པས་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ། སློབམ་རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་ཕུལ་ལུས་གནད་བཅས་ཏེ། ངོ་སྤྲོད་འདེབས་པ་པོ་བསྒོམ་གཞིར་བྱསནས། སྔར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཤད་པའི་དམིགས་རིམ་ཕོག་ལ། དེ་ཡང་། སྐྱོན་ཀུནཟད། ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས། དགོས་འདོད་ཀུན་སྩོལ། དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོརངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱིས་བློ་གཏད་ལིང་བསྐྱུར་ཏེ། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མདམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ནས་བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབསཤིག །ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་སྙམདུ་བཟོད་མེད་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་མཆི་མ་འཁྲུག་པ་ཙམ་དུ་བསྐྱེད་ཅིག་བྱས་ལ་བླམས། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །ཟབ་ལམ་གྱི་ཉམས་རྟོགས་རྒྱུདལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག །ཅེས་སོགས་བརྒྱུད་པའི་བཤར་འདེབས་ཀྱིས་བྱིན་ཕབཔའི་རྗེས་ལ། བླ་མ་ཉིད་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་འོད་དུ་ཞུ། སློབ་མའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམཔས་སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་དང་བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་ཤེས་པགློད་ནས་འཇོག་ཏུ་བཅུག་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འུར་ལངས། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་བླ་མར་འདྲེས། རྣམ་རྟོག་མོས་གུས་སུ་ཤར། དེའི་ངང་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་པས་རིག་གདངས་མོས་གུས་སུལམ་མེ། གཤིས་འཛིན་མེད་དུ་ཁྲོལ་ལེར་ཤར་བས་མོས་གུས་རང་རིག་ཏུ་གྲོལ། རང་རིག་ སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ངང་ལ་བསལ་བཞག་མེད་པར་རངབབས་སུ་བསྐྱང་དུ་གཞུག་གོ །འདི་ནི་རྩ་བའི་དངོས་བསྟན་ལ་མེད་ཀྱང་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིཕྱག་བཞེས་ཉམས་མྱོང་བོགས་ཆོད་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དོན་ཁྲིད་ལས། དེ་ནས་རྣམརྟོག་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད། སེམས་སྟོང་པར། སྟོང་པ་སྣང་བར། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ། གཉིསམེད་རང་གྲོལ་དུ། དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་དུ། ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་དོ། །ཞེས་རྣམགྲངས་བདུན་དུ་གསུང
Chinese
确立无基无根，后者是显示安住于降伏之义的道理。第二，在认识觉性自性方面，有以加持转移之方式来认识、于道理见地上认识、于经验修持上认识三种。第一种是，广设会供轮坛，作供养并祈祷。弟子们献曼扎，身体摆好姿势，以认识引导者作为所修之境，按照之前上师瑜伽中所说的观想次第，并且，断除一切过失，圆满一切功德，赐予一切所需，于一切本尊汇集之体性中生起定解后，以“您知晓一切”之心交付信任，完全放下。祈请根本传承的上师大德们以无量大悲垂念，加持我的相续！恳请加持，使甚深道的证悟殊胜之相续得以生起！生起难以忍受的虔诚之强烈渴望，乃至泪流满面。之后，向上师、法身普贤王如来祈祷。祈请加持，使甚深道的修证在相续中生起！如此等等，在传承祈请之后，上师以无量大悲化为光芒，从弟子的顶门融入，使弟子的身语意与上师的金刚三身无别，在离戏之状态中放松，让觉性安住，从而升起加持的喧嚣。三门之显现与上师融合，分别念显现为虔诚。在那状态中放松，觉性之光芒融入虔诚之中。习气无执地清晰显现，虔诚于自性觉性中解脱。自性觉性，在无生原始清净之界中解脱，称作如此。在那状态中，不作取舍，自然安住。这虽然在根本的明示中没有，但上师们的实修经验能迅速生起，加持非常大。第二，于道理见地上认识，在《义成经》中说：之后，认识分别念为心，认识心为空性，空性为显现，显现空性二无别，二无别为自解脱，五毒为自解脱，六识为自解脱。如此宣说了七种名相。
English
Establishing the groundlessness and rootlessness, the latter shows the principle of abiding equally in the meaning of subduing. Secondly, in terms of recognizing the self-nature of awareness, there are three types: recognizing through the method of transferring blessings, recognizing on the ground of the view of reality, and recognizing on the basis of experiential practice. The first is: widely arranging the Tsok Khorlo (assembly wheel), making offerings and praying. The disciples offer the mandala, arrange their bodies in the correct posture, and take the one who introduces recognition as the object of meditation. According to the visualization sequence described earlier in Guru Yoga, and also, eliminating all faults, perfecting all virtues, bestowing all needs, after generating certainty in the essence of the union of all deities, entrust with the mind of "You know everything," completely letting go. Pray that the root lineage masters and great beings, with immeasurable compassion, may think of me and bless my continuum! Please bless that the realization of the profound path, the special continuum, may arise! Generate an unbearable longing of devotion, to the point of tears flowing. Then, pray to the Guru, Dharmakaya Kuntuzangpo (Samantabhadra). Please bless that the practice and realization of the profound path may arise in the continuum! And so on, after the lineage prayer, the Guru transforms into light with immeasurable compassion, dissolving from the crown of the disciple, making the disciple's body, speech, and mind inseparable from the Guru's Vajra three bodies, relaxing in the state of non-duality, letting the awareness abide, thereby raising the roar of blessings. The appearance of the three doors merges with the Guru, and conceptual thoughts arise as devotion. Relaxing in that state, the radiance of awareness merges into devotion. Habitual tendencies appear clearly without clinging, and devotion is liberated into self-awareness. Self-awareness, liberated in the realm of unborn, primordial purity, is called such. In that state, without accepting or rejecting, naturally abide. Although this is not in the fundamental explicit teaching, the practical experience of the Gurus can quickly arise, and the blessing is very great. Secondly, recognizing on the ground of the view of reality, in the Meaningful Teaching Sutra it says: Then, recognize conceptual thoughts as mind, recognize mind as emptiness, emptiness as appearance, appearance and emptiness as non-dual, non-duality as self-liberation, the five poisons as self-liberation, the six consciousnesses as self-liberation. Thus, seven terms are spoken.
Tibetan
ས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། སྒོ་གསུམ་རང་བབས་སུ་བཞག་པ་ལས། སྣང་གྲག་གི་ཆོས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཡིད་ལ་ཝལ་གྱིས་འཆར་དུ་བཅུག་ནས། འདི་ལྟརསྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅ ད་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའིའཁྲུལ་ངོ་ཙམ་ལས་ཕྱི་རོལ་ན་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། གཞི་གཅིག་ལའང་རིགས་དྲུག་སོགས་ལས་མི་མཐུན་པའི་འགྲོ་བ་སོ་སོ་ལ་སྣང་བ་རིས་མེད་ཐ་དད་དུ་སྣང་བདང་། སྐྱེས་བུ་གཅིག་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་ཐ་དད་པས་དགྲ་གཉེན་དུ་མར་ངེས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལས་རྣམ་རྟོག་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་སེམས་ཉིད་ལ་མི་གཡོ་ཞིང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུམེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་སངས་རྒྱསཀྱིས་ཀྱང་མ་གཟིགས་མི་གཟིགས། གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་ན་མཚན་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེདཔ་རྣམ་རྟོག་ལམ་མེར་འཆར་བ་འདི་ལས་ཅི་ཞིག ཀློང་གསལ་ལས། སེམས་ཀྱི་དྲན་བསམརིག་པའི་རྩལ། །སྣང་ཤེས་དག་ཏུ་གྱུར་པ་ཀུན། །རིག་པ་དག་ལས་ལོགས་པ་མེད། །ཅེསདང་། གུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅནམེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་དེ་ཡང་། ཡོད་མེད་སྐྱེ་འགག་རྟགཆད་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་འདི་ཞེས་མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐག་ཆོད་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། འགྱུ་བྱེད་ཉིད་ལ་ཚུརབལྟས་པས། །མ་སྤངས་རང་གྲོལ་བསིར་བུ་འདྲ། །ཞེས་དང་། བདེ་བ་རབ་འབྱམས་ལས། རྩ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །བཙལ་བས་མི་རྙེད་ངོས་བཟུང་མེད། །ཇི་བཞིན་ཡེ་བཞིནསྟོང་པའི་ངང་། །བརྗོད་བྲལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པནི། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་འགྱུར་བ་མེད་ཀྱང་། རང་རྩལ་མ་འགགས་པའི་འཆར་སྒོ་ཅིརཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ལས། འགག་མེད་རྩལ་ནི་ཅིར་ཡང་འཆར། །སྟོང་གསལ་རིགཅིང་འགྱུར་བ་མེད། །ཅེས་དང་། སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་སྣང་། །སྣང་བའི་མཚནཉིད་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞནམེད་དེ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རང་རྩལ་ཆུ་ནང་ཟླ་གཟུགས་བཞིན་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་སོ་སོ་རངརིག་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དམིགས་པས་སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། །རང་བཞིན་མེད་པར་སུས་རྟོགས་པ། །འདི་ལ་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པལྟར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ར
Chinese
从此处开始：第一，将三门安住于自然状态，让任何显现和声音的法在心中清晰地升起。如此，所有显现为各种各样的法，都如梦境的显现一般，只是自己分别念的错觉，在外境中没有丝毫真实的成立。即使在一个基上，对于六道等不同的众生，也会显现无数不同的景象。即使是同一个人，也会因为不同的分别念而执着为敌人或朋友。因此，无论从心中升起怎样的分别念，心性本身都不会动摇，因为能取和所取二者并不存在。所以，要确信分别念就是心。而且，心的自性，即使是佛陀也无法见到，不会见到，也不会见到，那么，显现为特征的，除了这清晰升起的分别念之外，还有什么呢？《虚空光明》中说：“心的念头和想法，智慧的展现，所有显现和觉知，都与觉性本身没有分离。”《古尔》中说：“在珍贵的心之外，没有佛陀，也没有众生。”就像这样说的。第二，这个心，无论存在与否，产生与否，常与断等等，在任何方面都没有成立。因为远离一切戏论，所以无法用“这个”来指代，因此要确信它是空性。经中说：“当向内观察能动者时，不舍弃而自然解脱，如同泡沫。”《极乐遍布》中说： “无根的心性，寻找也找不到，无法确定。如其本然，原始的空性状态，不可言说，自生本智。”就像这样说的。第三，虽然本体是空性，没有改变，但因为自力没有停止，所以无论什么显现都会显现。经中说：“不间断的自力，无论什么都会显现。空明觉性，没有改变。”又说：“空性的自性，无论什么都会显现。显现的特征，没有产生。”就像这样说的。第四，如此显现，也没有其他的因缘。而是空性的自力，如水中月影般，显现和空性无二，安住于各自自明的本体中。《日月和合》中说：“对于以对境而显现的诸法，谁能了知没有自性？对于此，显现和空性没有二者。”就像这样说的。第五，如此显现和空性无二，
English
From here: First, by leaving the three doors in their natural state, allow any appearance and sound of phenomena to arise clearly in the mind. Thus, all phenomena that appear in various ways are like the appearances of a dream, merely illusions of one's own discriminating thoughts, and there is not even a particle of truth established externally. Even on one basis, countless different appearances appear to different beings such as the six realms. Even the same person is fixated as enemies or friends due to different discriminating thoughts. Therefore, no matter what discriminating thoughts arise from the mind, the nature of mind itself does not waver, because the grasper and the grasped do not exist as two. Therefore, be certain that discriminating thoughts are mind. Moreover, the essence of mind, even the Buddhas have not seen, do not see, and will not see. So, what is there to characterize other than these clearly arising discriminating thoughts? In "Vast Expanse of Clarity," it says: "The thoughts and ideas of the mind, the display of wisdom, all appearances and awareness, are not separate from awareness itself." In "The Gur," it says: "Outside of the precious mind, there are no Buddhas and no sentient beings." As it is said. Second, that mind, whether it exists or not, arises or ceases, is permanent or impermanent, etc., is not established in any way. Because it is free from all elaboration, it cannot be pointed out as "this," therefore be certain that it is emptiness. The scripture says: "When looking inward at the mover, without abandoning, it is naturally liberated, like a bubble." In "Supreme Bliss," it says: "The nature of mind, without a root, cannot be found by searching, cannot be identified. As it is, the original state of emptiness, inexpressible, self-born primordial wisdom." As it is said. Third, although the essence is emptiness, without change, because its own power has not ceased, whatever arises will appear. The scripture says: "Unceasing power, whatever arises will appear. Empty and clear awareness, without change." And it says: "The nature of emptiness, whatever appears will appear. The characteristic of appearance, there is no arising." As it is said. Fourth, such appearances also have no other causes or conditions. Rather, the self-power of emptiness, like a reflection of the moon in water, appearance and emptiness are non-dual, abiding in the essence of one's own self-awareness. In "Union of Sun and Moon," it says: "For those objects that appear through focus, who realizes that they have no inherent existence? For this, appearance and emptiness are not two." As it is said. Fifth, thus appearance and emptiness are non-dual,