Tibetan
ཉིད་ལས་ཀྱང་། གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་ནི། །འཇིག་རྟེན་བློ་སྤང་ཆོག་ཤེས་ལྡན། །ཆོས་ཕྱིར་རྟོག་པ་ཀུན་གཏོད་ནུས། །དབེན་པ་བསྟེན་ཅིང་ཉམས་ལེན་བརྩོན། །དེ་ལ་མན་ངག་འདི་ཡང་སྦྱིན། །ཞེས་གསུངས་པས། བླ་མ་དང་གདམས་ངག་ལ་ཡིད་རབ་ཏུ་སྤྲོ་ཞིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་བའི་དད་པ། བསྒྲུབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ལ་ཆེད་དུ་གདུང་བ་འདོད་པའི་དད་པ། ཐེ་ཚོམ་མི་བྱེད་པ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ། ཉེ་ཚེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པ་མཐར་ཐུག་གི་དད་པ་སྟེ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཚང་བ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཕྱི་བཤོལ་དང་ཐང་ལྷོད་མེད་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་དམ་བཅའ་བརྟན་པ། གནས་ལུགས་ཟབ་ མོའི་དོན་ལ་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་གསལ་བས་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་སླ་བ། ཟས་གོས་སོགས་སྲིད་པའི་བདེ་འབྱོར་ལ་འཛིན་ཆ་ཤས་ཆུང་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ཕུ་དུད་ཆེ་བས་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་སྒོ་ཚང་བ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པས་ཟབ་མོའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་ནུས་པ། ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་སོགས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལ་སེམས་མི་འཇུག་པས་གཡེང་བ་དང་བྲལ་བ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་གཉེར་དུ་བླངས་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་དམ་བཅའ་བརྟན་པ། ཟབ་མོའི་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་སྐྱོ་ངལ་མེད་ཅིང་། བླ་མས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དེ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་ཉིད་འཆད་ཡུལ་དུ་གཟུང་བར་བྱ་དགོས་ཤིང་། དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་མས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། རིན་ཆེན་བུ་ཆུང་ནོར་གྱི་དབྱིག །རབ་ཏུ་གཅེས་དང་ཡིད་འཐད་འབུལ། །ཞེས་དང་། ཡོན་ཏན་བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། ནམ་མཁའ་གང་བའི་སངས་རྒྱས་ལ། །སྣ་ཚོགས་རིན་ཆེན་སྤྲས་པ་ཡི། །སྟོང་གསུམ་གང་བ་ཕུལ་བས་ཀྱང་།། བླ་མའི་བ་སྤུ་ཉག་གཅིག་ལ། །མར་གྱི་ཐིགས་པ་གཅིག་བྱུག་ན། །བསོད་ནམས་བརྒྱ་ཕྲག་ཆར་མི་ཕོད། །ཅེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱི་རྟེན། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་མཉེས་པ་ཡིས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་མཉེས་པ་སྟེ། །སྟོན་པ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ནི། །དཔག་བསམ་ཤིང་དང་རིན་ཆེན་གཏེར། །འདོད་པའི་བ་དང་འདྲ་བ་ཡི། །ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ། །དེ་ལ་དམིགས་ཏེ་བླ་མ་བསྟེན། །འཁོར་བའི་གཡུལ་ལས་བཟློག་ཕྱིར་རོ།། ཞེས་དང་། རང་ཤར་ལས། དེ་ལྟར་མན་ངག་སློབ་དཔོན་ལ། །རང་ལུས་དང་ནི་རིན་ཆེན་རྫས། །ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་དག་གིས་བསྟེན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། གཞན་ཡང་ལུས་ཀྱིས་མཉེས་པར
Chinese
从您那里也是这样。第二种，金刚弟子是：舍弃世间俗念，具有知足少欲之心，为了佛法能够创造一切思索，依止寂静之处，精进修持。对此人也应布施此口诀。如是说。对于上师和口诀极为欢喜，精勤求取，是为信赖之信；对于所要成就之果，特别渴求，是为欲求之信；不生怀疑，是为确信之信；不为近期的因缘所夺，是为究竟之信，即是具足加持融入之因。对于成就无上菩提，不拖延推诿，不松懈怠惰，具有坚定的誓愿。由于明了通达深奥之实相，智慧清明，故易生起证悟。对于衣食等世间安乐受用，执着甚少。对于上师和本尊具有极大的恭敬心，故具足加持融入之门。对于密咒之道，断除了怀疑的顾虑，故能进入深奥之行。对于贪嗔痴三毒等庸常的分别念，不令心随之流转，故远离散乱。对于根本和支分的誓言，受持之后不违越，誓愿坚定。对于修持深奥之道，没有厌倦，不违越上师所说，即是说，应当摄取具有这些功德的弟子作为讲说的对象。如是之弟子，令上师欢喜之方式是，在《虚空明》中说：如珍宝幼子，如财物之精华，极度珍爱，奉献悦意之物。又如《功德甘露海生续》中说：充满虚空的诸佛，以各种珍宝严饰，即使以充满三千世界的供品来供养，也不如在上师的一根毫毛上，涂抹一滴酥油，其福德百倍千倍也无法比拟。又如《现观庄严论》中说：以眷属和受用等所依，以身语意的悦意供养，令上师和佛陀欢喜，对于导师具有的功德，如如意树和珍宝藏，如满足愿望的如意牛一般，获得无量功德。为了这个目的而依止上师，是为了从轮回的战场中解脱。又如《自生续》中说：如是对于口诀上师，以自己的身体和珍宝财物，以极其稀有之物来侍奉。如是说。此外，以身体令其欢喜
English
From you as well. The second, the Vajra disciple, is: one who abandons worldly thoughts, possesses contentment and knows sufficiency, is able to create all thoughts for the sake of Dharma, relies on solitary places, and strives in practice. To such a one, this instruction should also be given. It is said. To have great joy and diligence in seeking the Lama and the instructions is faith of trust; to have a special longing for the fruit to be accomplished is faith of desire; not to have doubt is faith of conviction; not to be robbed by immediate circumstances is ultimate faith, which is to say, possessing all the causes for the entry of blessings. To have a firm commitment of courage without procrastination or laziness in accomplishing the unsurpassed enlightenment. Because of the clarity of wisdom that examines the meaning of profound reality, it is easy to generate experience and realization. To have little attachment to the happiness and wealth of existence such as food and clothing. To have great respect for the Lama and the chosen deity, thus possessing all the doors for the entry of blessings. To have cut off the doubts and hesitations on the path of secret mantra, thus being able to enter into profound conduct. Not to allow the mind to engage in ordinary thoughts such as the three poisons of attachment, hatred, and ignorance, thus being free from distraction. To have a firm commitment not to transgress from having taken the root and branch vows. To be without weariness in meditating on the profound path, and not to transgress from what the Lama has said, that is to say, one should take as the object of teaching only a disciple who possesses these qualities. The way in which such a disciple pleases the Lama is, in "Klong gsal," it says: Like a precious young child, like the essence of wealth, offer with great affection and pleasing things. And in the Tantra of the Source of the Ocean of Nectar of Qualities, it says: Even by offering to the Buddhas who fill the sky, adorned with various jewels, filling the three thousand worlds, it is not comparable to smearing a single drop of butter on a single hair of the Lama, the merit of which a hundredfold cannot withstand. And in Thal 'gyur, it says: With the support of retinue and enjoyments, with the pleasure of body, speech, and mind, pleasing the Lama and the Buddha, the qualities of that teacher are like a wish-fulfilling tree and a treasure of jewels, like a wish-fulfilling cow, one obtains immeasurable qualities. Rely on the Lama with that in mind, in order to turn away from the battlefield of samsara. And in Rang shar, it says: Thus, to the instruction master, serve with one's own body and precious possessions, with things that are extremely rare. It is said. Furthermore, to please with the body