Chinese
当晴朗无云无风的时候，在如同屋顶一般没有遮盖的地方，采取措施遮挡风和阳光，早上面向西方，下午面向东方，观看地势开阔的地方。如果舒适，中午面向北方，眼睛的要点是眼睑不要下垂，眼珠不要转动，以非常清澈强烈的目光，注视眉间一箭之遥的正前方天空，仅仅作为不让心散乱的所缘。舍弃对三时的一切分别念的戏论，处于风、心、天空三者融合的状态，时而收紧，时而放松，交替地平等安住。夜晚身体的要点和风的要点相同，不同之处在于，以正前方的目光，眼睛半睁，眼睑不下垂，眼珠也不动，仅仅将心安住在所注视的漆黑虚空中，作为不让心散乱的所缘。心的要点仍然如前，以收紧、放松、交替的方式修习。无论如何，都要约束身体的要点和观看方式，不要中断良好的禅修体验，通过短时多次的方式反复练习。如果感到厌倦，就不要过于收紧心，也不要过于放松，而是自然地放松休息。这样将白天和夜晚的瑜伽合二为一进行修习，如果能控制心，就能控制风。控制了风，空色之显现就会比之前在杜地（དྷཱུ་ཏི）的时候更加清晰稳定，如果这些显现稳固不动摇，就不要转动眼珠，将视线引导到距离远近不定的空中，专注地观看各种征兆，不要散乱，而是睁大眼睛注视。在上下不定的情况下，用力向上拉伸。如果征兆显现在空中较高处，就逐渐降低视线，将心专注于任何一种现象上。或者，如果空色显现在眼睛的正下方，就逐渐降低视线，将其与现象融合。这样，现象也会显现为空色。通过专注于这些，不净的现象就会消失，一切显现都会显现为空色。并且，将头摆正，对准两个鼻孔的正前方，专注于空色，就能看到五风的颜色。如果专注于肚脐下白毛和黑毛的交界处，就会产生乐暖，最终据说能看到中脉和所有脉轮。对于这些，不要执着，不要动摇，专注地观看，从而提取精华。
English
When it is clear, cloudless, and windless, in a place like a rooftop without cover, take measures to shield from wind and sun. In the morning, face west; in the afternoon, face east; and look at a wide-open space. If comfortable, at noon, face north. The key point for the eyes is to keep the eyelids from drooping and the eyeballs from moving. With a very clear and intense gaze, fix your attention on the sky directly in front of you, about an arrow's length away from your brow, using it only as a support to prevent the mind from wandering. Abandon all elaborations of conceptual thought about the three times, and remain in a state where wind, mind, and sky are blended together. Sometimes tighten, sometimes loosen, alternately settling in equanimity. At night, the key points for the body and wind are the same, except that the gaze is straight ahead, the eyes are half-open, the eyelids do not droop, and the eyeballs do not move. Simply rest your mind on the dark blue space you are gazing at, using it as a support to prevent the mind from wandering. The key point for the mind remains the same as before, practicing by alternately tightening and loosening. In any case, restrain the key points of the body and the way of looking, and do not interrupt the good meditative experience. Practice repeatedly with short sessions and many repetitions. If you become bored, do not tighten the mind too much, nor loosen it too much, but relax naturally. In this way, combine the yoga of day and night into one and practice it. If you can control the mind, you can control the wind. By controlling the wind, the appearances of emptiness and form will become clearer and more stable than before during the dhūta (དྷཱུ་ཏི) practice. If these appearances are stable and unmoving, do not move the eyeballs, but guide your gaze to the sky at varying distances, focusing intently on the various signs without distraction, gazing with wide-open eyes. In situations where up and down are uncertain, exert effort to stretch upwards. If the signs appear high in the sky, gradually lower your gaze and focus your mind on any phenomenon. Alternatively, if the appearances of emptiness and form appear directly below your eyes, gradually lower your gaze and blend them with the phenomenon. In this way, the phenomenon will also appear as emptiness and form. By focusing on these, impure phenomena will cease, and all appearances will appear as emptiness and form. Furthermore, keep your head straight, align it with the front of your two nostrils, and focus on emptiness and form. It is said that you will see the colors of the five winds. If you focus on the boundary between the white and black hairs below the navel, bliss and warmth will arise, and eventually you will see the central channel and all the chakras. Do not be attached to these, do not waver, but focus your gaze on them to extract the essence.
Tibetan
ན་པར་བྱེད་ཅིང་ཉམས་སུ་བླངས་པས། བརྟན་པ་ན་དེའི་དབུས་སུ་བརྟན་གཡོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོགས་དག་མ་དག་གི་སྣང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྒྲིབ་མེད་གསལ་པོར་མཐོང་ཞིང་། ལུས་སེམས་ལ་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཉམས་བཟང་ པོ་དང་། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་མཐའ་ཡས་པར་འཆར་བར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་རྣམས་ནི་གཏུམ་མོ་ཙཎྜ་ལིའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གསུམ་པ་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དག་པར་བྱེད་པ་བདེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསུམ་སྟེ། སྟེང་སྒོ་འཇུ་འདུལ་མན་ངག་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དང་། འཁོར་འདས་བསྡུ་ཞུའི་མན་ངག་རྗེས་ཞིག་གི་རྣལ་འབྱོར། དེ་ཉིད་ཐུགས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་མཚམས་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་སྟེང་སྒོ་འཇུ་འདུལ་གྱི་མན་ངག་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ནི། འདི་ཉིད་ལས། དེ་ནས་ཡང་ལྷ་མོའི་སྐུ་སྔར་ལྟར་བསྒོམ། རླུང་གཉིས་རྩེ་སྤྲད་པས་ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་སྤྱི་ལྟར་ལས་དམིགས་གནད་རང་ཉིད་ལྷ་མོའི་སྐུར་གསལ་བའི་སྐུ་ལ་རྩ་གསུམ། ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་སྟེང་འོག་གཉིས་སུ་ཨཾ་དང་ཧཾ་ཡིག་བཅས་གཏུམ་མོ་སྦར་བའི་བར་ཆོས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ལྟར་གསལ་ལེགས་པར་བཏབ། དེ་རྣམས་ཐེབས་པ་དང་། རླུང་རོ་བསལ་ལྟེ་བར་སྲོག་ཐུར་གྱི་རླུང་གཉིས་རྩེ་སྤྲད་དེ་བུམ་ཅན་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་སྦར། དེ་ལས་གཏུམ་མོའི་མེ་ཆོས་བཞི་ལྡན་གློག་ཁྱུག་པ་ལྟར་དྷཱུ་ཏིའི་ལམ་ནས་སོང་བས་ལུས་ནང་ཐམས་ཅད་མེས་གང་། དེ་ལས་དབང་པོ་དང་བ་སྤུའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་མེའི་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་སྲེག་བཅོམ་སྟེ་དྭངས་མ་རྣམས་འོད་གསལ་བར་བྱས་ནས་རང་ལ་བསྡུས། མེ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་རེག་པས་རྩ་ནང་གི་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཞུ་བ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་བསྡུས། དེ་ལས་བྱང་སེམས་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་བཞིན་སྐྱ་ནར་གྱིས་བབས་པས། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞིར་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་ཀྱི་རིམ་བཞིན་བབས་པས་ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་དྭངས་མས་གང་ཞིང་འཁྱིལ་བ་དེ་ལས་དྭངས་མའི་དྭངས་མ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་དཀར་གསལ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་པ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ཞིག་གསང་བའམ། ཡང་ན་པདྨའི་སྣ་རྩེར་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་གཡོན་དུ་ཁིར་ཁིར་འཁོར་བས་ལུགས་འབྱུང་གི་དགའ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཐར་དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་བཟོད་མེད་དུ་སྐྱེས་པར
Chinese
通过精进修持，当达到稳固时，就能无碍清晰地见到其中稳固与变动的世界等清净与不清净的无量显现。身心体验到安乐、明澈、无分别的自性光明状态，并显现出殊胜的体验、穷尽的生处、佛眼和神通等无量无边的功德。这些是拙火禅定的瑜伽。第三，为了清净布置的菩提心，有三种安乐瑜伽：上门摄伏的口诀，日月和合；轮回涅槃收摄融入的口诀，死后消散的瑜伽；以及将此与心间的光明结合。首先是上门摄伏的口诀，日月和合：正如其中所说：“之后，再次如前观想明妃之身，二风交于顶端。”也就是说，身要如七支坐法，观想自身为明妃之身，身有三脉。在脐轮处，观想一个上下两端分别有ཨཾ་（藏文，梵文天城体अं，梵文罗马拟音aṃ，汉语字面意思：藏文种子字）和ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：藏文种子字）的法生，如同燃烧拙火之间的法拙火一样，清晰地安立。当这些稳固后，排除废气，在脐轮处，使命根和下行气的二风交于顶端，点燃具备四种结合的脐轮拙火。由此，拙火之火，具备四种特性，如闪电般从dhūti脉中升起，使整个身体内部充满火焰。由此，从所有感官和毛孔中，火焰的光芒向十方放射，焚烧摧毁所有邪魔鬼怪，使所有精华变得光明，并收摄回自身。火焰触及顶轮的ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：藏文种子字），融化脉中的所有菩提心，并收摄到顶轮的ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：藏文种子字）字中。由此，菩提心如白色的丝线般细长地降下。在顶轮等四轮中，按照增上的四喜次第降下，直到脐轮充满精华并盘绕。由此，从精华的精华中，产生一个如芥子般大小、闪耀着光芒的明亮白色的智慧心髓明点，位于密处。或者，在莲花的花蕊处，如旋转的火轮般向左旋转，体验逆行的四喜，最终生起与事物俱生的无法忍受的智慧安乐。
English
Through diligent practice, when stability is achieved, one can clearly and unobstructed see the immeasurable appearances of pure and impure realms, such as the stable and moving world. The body and mind experience a state of bliss, clarity, non-conceptual nature of luminosity, and manifest excellent experiences, the birth of exhaustion, the Buddha-eye, and supernatural powers, etc., immeasurable and boundless qualities. These are the yogas of Tummo Caṇḍālī. Third, to purify the bodhicitta of arrangement, there are three bliss yogas: the oral instruction of subduing through the upper gate, the union of sun and moon; the yoga of dissolving and integrating samsara and nirvana, the yoga of dissolving after death; and combining this with the luminosity of the heart. First, the oral instruction of subduing through the upper gate, the union of sun and moon: As it says in this text, "Then, again, visualize the body of the goddess as before, with the two winds meeting at the crown." That is, the body should be in the seven-point posture, visualizing oneself as the body of the goddess, with three channels in the body. At the navel chakra, visualize a dharma-source with the letters ཨཾ་ (Tibetan, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, literal meaning: Tibetan seed syllable) and ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Tibetan seed syllable) at the top and bottom, like the dharma-tummo between the burning tummo, clearly established. When these are stable, expel waste air, and at the navel chakra, bring the two winds of life-root and downward-moving air together at the crown, igniting the navel tummo with four unions. From this, the fire of tummo, with four characteristics, rises like lightning from the dhūti channel, filling the entire body with fire. From this, rays of fire radiate in all directions from all the senses and pores, burning and destroying all demons and obstacles, making all essences luminous, and gathering them back into oneself. The fire touches the ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Tibetan seed syllable) at the crown chakra, melting all the bodhicitta in the channels and gathering it into the ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Tibetan seed syllable) at the crown chakra. From this, the bodhicitta descends like a thin white thread. In the four chakras, starting from the crown chakra, it descends in the order of the four increasing joys, until the navel chakra is filled with essence and coiled. From this, from the essence of essence, arises a clear white bindu of wisdom essence, the size of a mustard seed, radiating light, located in the secret place. Or, at the pistil of the lotus, it rotates to the left like a rotating fire wheel, experiencing the four joys in reverse order, and finally the unbearable bliss of co-emergent wisdom arises.