Tibetan
སྤྲོད་བདུན་ཚན་གསུམ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་ཨ་གཏད་དང་ཉི་ཟླའི་རྟགས་ཀྱིས་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ངོས་གཟུང་བར་བྱ་བ་དང་། འབྱུང་བ་གནད་འབྱེད་དང་ཐི་བྱ་ཚང་འཇུག་དང་དུས་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་ཕྱི་འཁྲུལ་གཞི་རྩིས་ཀྱི་སྐོར་ དང་། རྒྱུད་བཅུ་བདུན་སོགས་རྒྱུད་དང་དེ་དག་གི་མན་ངག་གཞུང་ཡིག་སྣ་ལ་སོགས་པ་ནང་བཤད་ཏིག་སྤྲོས་པའི་སྐོར་དང་། བཟོ་ཡིག་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱི་སྐོར་དང་། སྒོམ་པ་ལམ་གྱི་སྐོར་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་། འདི་དག་གིས་ནི། ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་ཀའི་དོན་ཅི་རིགས་སུ་སྟོན་པས་ན་བར་གྱི་གསལ་བྱེད་དུའང་ངོས་གཟུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་རིིག་པའི་སྣ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ལ་མི་གཡོ་མི་བརྗོད་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་རྣལ་དུ་དབབ་པར་བྱ་སྟེ་ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེ་ན། །ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཡང་། །འབྲེལ་པ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་འབྱུང་འཁྲུགས་པ། །དེ་དག་གྲོལ་ཕྱིར་རྣལ་དུ་དབབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་མཛོད་སྒོ་ཕྱེ་ནས་རང་གནས་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞལ་བལྟ་བར་འདོད་ན་ལུས་ཀྱི་གནད། ༡ཆོས་སྐུ་༢ལོངས་སྐུ་༣སྤྲུལ་སྐུ་ཡི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་༡སེང་གེ་ཁྱི་ཚུགས་ལྟ་བུ་དང་། ༢གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་དང་། ༣དྲང་སྲོང་ཙོག་པུའི་ཚུལ་གྱི་འདུག་སྟངས་གསུམ་པོ་གང་རུང་བཅའ་བ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ལས་རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་སོ། །འཆར་བྱེད་སྒོའི་གནད་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ། །ཞེས་པས་ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་མིག་གྱེན་ལྡོག །ལོངས་སྐུའི་ཟུར་བལྟ་ཟུར་ཁྲིད། སྤྲུལ་སྐུའི་ཕྱེད་བཙུམ་ཅུང་ཟད་ཐུར་ཕབ་སྟེ་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་པོ་རང་རང་གི་འདུག་སྟངས་དང་བསྟུན་ལ་རླུང་དལ་བས་ཕྱིར་འཕངས་ནས་འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་ གནད་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་གྱི་དཀྱིལ་དུ་རིག་པ་མ་ཡེངས་པར་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་གདམས་སོ༑ ༑གསུམ་པ་སྣང
Chinese
二十一（སྤྲོད་བདུན་ཚན་གསུམ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་）和ཨ་གཏད་和日月的标志，是为了认知智慧金刚续（རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་）的，以及关于推算外算的诀窍，如推算五行要素，计算盈亏，四季合算等等。 还有，关于十七续等续部以及它们的诀窍，论著文本等内部讲述的细致解释，以及工巧文字等各种方便方法，以及关于修行道的方面，是通过成熟和解脱这两个方面来确定的。这些能够以各自的方式展示本来清净（ཀ་དག་）和任运自成（ལྷུན་གྲུབ་）的含义，因此也被认为是中阴的显现。第二，为了直接展示任运自成的智慧，有妥噶的四种途径。第一，引导智慧入门，即通过身语意三者的行为，区分轮回和涅槃，并安住于不摇动、不言说、不思念的状态。如《超越转变》中所说：“如果轮回和涅槃没有区分，三界身语意的联系就不会断绝，因此要区分轮回和涅槃。”又如《虚空光明》中所说：“身语意的生起和扰动，为了使它们解脱，要安住于平静。”第二，将无漏的智慧融入相续，即打开任运自成之身的坛城，如来藏的门，如果想要亲见自性本来清净的智慧，光明任运自成的坛城，那么身体的关键在于：一、法身，二、报身，三、化身的次第，如一、狮子狗的姿势，二、大象睡觉的姿势，三、仙人跏趺坐的姿势，这三种坐姿中的任何一种都不能超越。如《虚空光明》中所说：“身体的三身不能经常超越。”显现之门的要点，如《超越转变》中所说：“门是用眼睛观看的三身。”因此，法身的观看方式是眼睛向上翻，报身的观看方式是斜视和引导，化身的观看方式是半闭眼，稍微向下看。这三种观看方式要与各自的坐姿相协调，轻轻地将气息呼出，然后将显现的基础，即虚空中无云的中心，毫不散乱地注视着。这是教导。第三，显
English
Twenty-one (སྤྲོད་བདུན་ཚན་གསུམ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་) and the marks of A-gtad and the sun and moon are for recognizing the Wisdom Vajra Lineage (རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་), as well as the instructions on calculating external calculations, such as calculating the elements, calculating profits and losses, and calculating the four seasons together. Also, regarding the seventeen tantras and other tantras and their instructions, detailed explanations of the inner teachings of treatises and texts, as well as various skillful methods such as crafting texts, and the aspects of the path of meditation, are determined through the two aspects of maturation and liberation. These can show the meaning of both Kadag (ཀ་དག་, Primordial Purity) and Lhundrup (ལྷུན་གྲུབ་, Spontaneous Presence) in their respective ways, so they are also recognized as the clarifiers of the Bardo. Second, in order to directly show the wisdom of Lhundrup, there are four paths of Tögal. First, to guide the introduction of wisdom, that is, through the actions of body, speech, and mind, to distinguish between samsara and nirvana, and to settle into a state of unwavering, unspoken, and unthinking. As it is said in "Transcending Transformation": "If samsara and nirvana are not distinguished, the connection between the three realms of body, speech, and mind will not be severed, therefore, samsara and nirvana must be distinguished." Also, as it is said in "Vast Expanse of Clarity": "The arising and disturbance of body, speech, and mind, in order to liberate them, settle into stillness." Second, to rely on the continuum of uncontaminated wisdom, that is, to open the mandala of the spontaneously present body, the door of the Tathagatagarbha, if you want to see the wisdom of self-nature, the mandala of spontaneously present clear light, then the key to the body is: 1. Dharmakaya, 2. Sambhogakaya, 3. Nirmanakaya, in the order of 1. like a lion-dog posture, 2. like an elephant sleeping, 3. like a hermit sitting cross-legged, any of these three postures should not be exceeded. As it is said in "Vast Expanse of Clarity": "The three kayas of the body should not be constantly exceeded." The key to the manifesting door, as it is said in "Transcending Transformation": "The door is the three kayas seen with the eyes." Therefore, the way to look at the Dharmakaya is to turn the eyes upwards, the way to look at the Sambhogakaya is to look sideways and guide, and the way to look at the Nirmanakaya is to half-close the eyes and look down slightly. These three ways of looking should be coordinated with their respective postures, gently exhale the breath, and then focus on the basis of manifestation, that is, the center of the cloudless sky, without distraction. This is the instruction. Third, appear
Tibetan
་བའི་འཆར་ཚུལ་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བལྟས་པས་སྣང་བ་བཞི་རིམ་གྱིས་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་གནས་ལུགས་ཀ་དག་གི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་ཉིད་ལྷག་མཐོང་གི་རང་གདངས་ཐོག་མར་དཀར་ཕྲ་ཕྲོ་ལས་ཕྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དངོས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དབྱིངས་སྣང་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གསལ་བར་མཐོང་བ་ནི་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སྙིང་ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་ཉིད་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུའི་ལམ་བརྒྱུད་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་མིག་གི་སྒོ་ལས་ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁར་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལ་བྱད་ཤར་བ་ལྟར་འཇའ་ཚོན་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཅན་ཐིག་ཕྲན་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་དམར་ཟླུམ་གསལ་གདངས་ཅན་འཆར་ཞིང་། དེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསེར་སྐུད་དམ་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་འཕར་གཡོ་དང་བཅས་པ་འཆར་བས། དེའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཁོང་ནས་འཆར་བར་འགྱུར་ཞིང་། དབྱིངས་སྣང་དང་པོར་མཐོང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཇའ་འོད་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་གསུམ་འབྲེལ་དུ་སྣང་བ་ཚུན་ཆད་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའོ། །དེ་ནས་འོད་ལྔ་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་ཇེ་བརྟན་དུ་སྣང་ཞིང་། ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་དང་གྱེན་སྒྲེང་རྩིབ་ཤར་ལྟ་བུ་སོགས་སྨིན་མཚམས་དང་བྲལ་ཏེ། ཞིང་ཁམས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཕྱེད་སྐུ་དང་སྐུ་རྐྱང་སོགས་སྣང་བ་ཚུན་ཆད་ཉམས་གོང་འཕེལ་ལོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འབྱམས་ཀླས་པའི་དབྱིངས་ཐིག་ལེ་མུ་ཁྱུད་ལྔ་ལྡན་གྱི་ནང་དུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་སོགས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་གྲངས་མེད་འཆར་བ་ནི་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སོ། །དེ་ནས་ཕྱིའི་སྣང་བ། ནང་གི་སྒྱུ་ལུས། གསང་བ་རླུང་སེམས་ཟད་པས་འཁྲུལ་སྣང་ལས་གྲོལ་ཏེ་གདེང་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་ནས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ པའི་ཚེ་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ། གདེང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་སྟེ། མཐའ་རྟེན་བཞིའི་མན་ངག་གིས་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་སྣང་བ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་དེ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོར་
Chinese
具有完备基础的显现方式是：如此观视，四种显现次第生起。未分轮涅之本来清净觉性空明，即胜观之自光，最初从微细白光中，于外境处，真实显现为金刚链，以明点庄严之相，此乃觉性现量见之义。亦即心内清净界之明灯，经由如白脉之细丝之路，如以远射水灯，从眼门于外境虚空，如镜面映现般，于具虹光五彩光晕之微点中，显现明点空灯，其色红圆而明亮。其中，显现金刚链，如金丝或珍珠项链般，跃动摇曳。于此状态中，不为所动而安住，则自生智慧之明灯将从心中生起。从最初见界相，乃至虹光中显现三联明点，皆为法性现量之显现。之后，五彩光芒与明点愈发稳固显现。如丝绸帐篷、向上竖立之伞骨等，不离眉间，于遍布一切刹土之明点中，乃至显现半身像与单身像等，皆为证量增上。之后，于光明显现之无边界中，于具五彩光晕之明点中，显现五部佛父母等无数寂怒本尊，此乃觉性圆满。之后，外境显现、内之幻身、秘密气脉耗尽，从错觉中解脱，四种证悟达到极致，以大迁转之身如水中月般利益有情，此乃法性穷尽之显现。如是修持之时，以不动三事为基础，以安住三事为衡量，以获得三事为钉桩，以四种证悟显示解脱之程度，即以四种根本口诀令其纯熟。 第四，显示殊胜之伟大，共有五点。第一，运用四种显现之补特伽罗，即是无上秘密之成熟解脱道及其眷属之主，伟大的金刚上师。
English
The way of appearance with complete basis is: By looking in this way, the four appearances arise in sequence. The empty and clear nature of the originally pure awareness that does not separate samsara and nirvana, that is, the self-radiance of superior insight, initially from the fine white light, in the external realm, actually appears as a vajra chain, adorned with bindus, which is the meaning of seeing the direct meaning of awareness. That is, the lamp of the pure realm within the heart, through the path like a white vein thread, like a water lamp shot from a distance, from the door of the eye to the outer realm of the sky, like a reflection on the surface of a mirror, in the halo of five rainbow colors with fine dots, appears a bindu empty lamp, which is red, round, bright, and radiant. In it, the vajra chain appears, like a golden thread or a string of pearls, pulsating and swaying. By remaining still in this state, the lamp of self-born wisdom will arise from within. From the first sight of the realm appearance to the appearance of the three-linked bindus in the rainbow light, all are the appearances of the direct perception of reality. Then, the five lights with bindus appear more stable. Like a silk tent and upward-pointing umbrella ribs, etc., without leaving the space between the eyebrows, in the bindus that pervade all realms, even the appearance of half-body and single-body images, etc., is the increase of experience. Then, in the boundless realm of clear light appearance, in the bindu halo with five colors, the five Buddha families, male and female, and countless peaceful and wrathful deities appear, which is the perfection of awareness. Then, the external appearance, the internal illusory body, and the secret wind-mind are exhausted, liberated from delusion, the four confidences reach their limit, and the great transference body, like a moon in water, benefits beings, which is the appearance of the exhaustion of reality. When practicing in this way, establish the foundation on the three immovables, measure with the three abidings, nail with the three attainments, and show the degree of liberation with the four confidences, that is, make it proficient with the four fundamental instructions. Fourth, showing the greatness of being particularly superior, there are five points. First, the individual who uses the four appearances is the master of the supreme secret ripening and liberating path and its retinue, the great vajra master.