Tibetan
མ་གྲུབ་པས་ཡེ་གྲོལ་སྤང་བླང་ལས་འདས་པར་འདོད་པ་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐའ་སྟེ་རྩེ་མོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། །ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་ལ་མན་ངག་སྡེ། །ཞེས་སྡེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སེམས་སྡེ་ནི། ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་སེམས་ཉིད་གཅིག་གི་རོལ་པ་ལས་མ་འདས་པར་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུད་རིག་པའི་ཁུ་བྱུག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀུན་བྱེད་ལས་བཀོལ་བས་མ་ལྔའམ། ཤྲཱི་སིང་ཧ་དང་བཻ་རོ་ཙ་ནས་དྷ་ཧེ་ནའི་འདུ་ཁང་དུ་བསྒྱུར་བས་སྔ་འགྱུར་ལྔ་ཞེས་གྲགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་བྱུང་སོགས་བཅུ་གསུམ་བི་མ་ལ་དང་གཉགས་ཛྙཱ་ནས་བསམ་ཡས་སུ་བསྒྱུར་བས་ཕྱི་འགྱུར་རམ་བཤད་རྒྱུད་ལས་ཕྱུང་པས་བུ་བཅུ་གསུམ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། འགྱུར་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བས་སེམས་རྨད་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་བཞི་མདུང་གྱུར་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཀྱི་སྡེ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་འདིར་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ལྟ་ བ་ལ་འདུས་པས། དེའི་ངང་དུ་གསལ་བཞག་མེད་པར་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་གདམས་སོ། །གཉིས་པ་ཀློང་སྡེ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་དེའི་ངང་ལ་ཤར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་གྲོལ་དག་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ལས་འགྲོ་ས་གཞན་མེད་པར་སྨྲ་བས་དམིགས་གཏད་བྲལ་བའི་དོན་སྟོན་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་ཀློང་སོགས་ཀློང་དགུས་འབྲས་བུ་ཡེ་གྲོལ་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་གི་སྡེ་སྟེ། དེའི་དོན་འདིར་གང་ལའང་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་འཇོག་པ་ལ་འདུས་པས་དེའི་ངང་ལ་མ་བཅོས་པར་ཞོག ཅེས་གདམས་སོ། །གསུམ་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་ནི། འཁོར་འདས་སྤང་བླང་དང་བྲལ་བའི་ཡིན་ལུགས་གནད་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བློ་འདས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གིས་འཆར་བར་བྱེད་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་གི་སྡེ་སྟེ། དེའི་དོན་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་རང་གསལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་སྐྱེལ་བ་ལ་འདུས་པས་དེ་ལྟར་སྐྱོལ་ཅིག་ཅེས་གདམས་སོ༑ ༑ གསུམ་པ་བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་བླང་བར་གདམས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩེ་མོར་སོན་པས་ཁྱད་འཕགས་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཟབ་མོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འདི་དང་
Chinese
由于没有成立，认为本初解脱是超越取舍的，这是口诀大圆满极其瑜伽的边际，是顶峰。对此进行分类，在阿底大圆满中说：对于有心者是心部，对于虚空者是界部，对于远离次第勤作的是口诀部。这样分为三部。第一，心部是：认为本体虽然显现为多种多样，但没有超出心性唯一的游舞。对此，有《理智布谷鸟》等五部，是从根本续《普贤》中摘录的五部母续，或者希日桑哈和毗卢遮那从达嘿那的集会处翻译过来的被称为前译五部。以及《菩提心奇妙》等十三部，是毗玛拉和嘉纳从桑耶寺翻译过来的，被称为后译或者从解释续中摘出的十三部子续。将这两个翻译合二为一，被称为心奇妙十八部，是四面相逢时所说的，大圆满心部。这些的意义在于，此处将显现、有情世间、器情世间的显现全部视为心性自生的智慧，不可言说的法身。因此，教导说不要在其状态中进行明观和安住，而是要观看。第二，界部是：宣称自生智慧和在其状态中显现的一切法，都无处可去，只能从本初解脱、大清净、法性普贤母的界中产生，从而揭示了无所执著的意义，与虚空等同的续部，以及见解和行为的界等九界，宣称果是本初解脱的大圆满界部。其意义在于，此处将一切都安住在无所作为的法性界中，因此教导说不要在其状态中进行造作，而是要安住。第三，口诀部是：通过将轮回涅槃、取舍分离的实相要点落实到位的方法，使超越思维的自生智慧瞬间显现，是大圆满口诀部。其意义在于，此处将一切法都确定为安住之法、自明的法性，并将其运送到光明智慧的状态中，因此教导说要如此运送。第三，教导要通过精进来修持，像这样到达金刚乘的顶峰，因此这个殊胜究竟的甚深意义大圆满之法和
English
Since it is not established, it is believed that primordial liberation is beyond acceptance and rejection, which is the ultimate limit of the Great Perfection of pith instructions, the exceedingly yoga, the pinnacle. To divide it, in the Great Ati Arrangement, it says: For those with mind, it is the Mind Class. For those with space, it is the Space Class. For those without gradual effort, it is the Pith Instruction Class. Thus, among the three classes, the first, the Mind Class, is: Although the essence appears in various ways, it is believed that it does not go beyond the play of the one mind-essence. For this, there are five tantras such as the "Cuckoo of Intelligence," which are the five mother tantras extracted from the root tantra "All-Creating King," or the five early translations translated by Shri Singha and Vairochana from the assembly hall of Dhahana. And thirteen such as "Wonderful Bodhicitta," which were translated from Samye by Vimala and Nyak Jñana, are known as the later translations or the thirteen son tantras extracted from the explanatory tantras. Combining these two translations into one, they are called the Eighteen Wonderful Minds, which is the Great Perfection Mind Class spoken of when the four faces meet. The meaning of these is that here, all appearances of existence, sentient beings, and the environment are regarded as the self-born wisdom of mind-essence, the inexpressible Dharmakaya. Therefore, it is taught to look without clarifying or dwelling in that state. Second, the Space Class is: Declaring that all phenomena that arise from self-born wisdom and its state have nowhere else to go but from the space of primordial liberation, great purity, and Dharmata Samantabhadri, thus revealing the meaning of non-attachment, the tantras equal to space, and the nine spaces such as the space of view and conduct, which declare the fruit to be primordial liberation, is the Great Perfection Space Class. Its meaning is that here, everything is settled in the space of Dharmata, without any effort, so it is taught to leave it uncorrected in that state. Third, the Pith Instruction Class is: The Great Perfection Pith Instruction Class, which instantaneously manifests the self-born wisdom beyond thought through the method of precisely pinpointing the essential points of reality that are separate from samsara and nirvana, acceptance and rejection. Its meaning is that here, all phenomena are determined to be the self-illuminating Dharmata of the abiding reality, and they are transported into the state of clear light wisdom, so it is taught to transport them in this way. Third, the instruction to practice with diligence is: Thus, having reached the pinnacle of the Vajrayana, this profound meaning of the supremely excellent and ultimate Great Perfection Dharma and
Tibetan
འཕྲད་པ་ནི་རྙེད་པའི་མཆོག་རབ་ཏུ་རྙེད་པ་ཡིན་པས་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ཐོངས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་པའོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་གྲོལ་ས་བསྟན་པ་ནི། གནད་ཀྱི་དབྱིངས་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ལྷ་སྔགས་མཆོད་སྦྱིན་སོགས་དགེ་སྦྱོར་གཞན་ལས་ཆོས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བས་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཡ་ཐ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། དེའི་ངང་ལས་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་བའི་ངང་དུ་སེམས་འགགས་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་སངས་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་མཁའ་ལྡིང་གིས་དྲངས་པའི་ཤིང་རྟ་བཞིན་དུ་ཚོགས་གཉིས་ དཀའ་བ་མེད་པར་རྫོགས་ཏེ། གསང་སྔགས་སྤྱི་ལྟར་ན། སྣང་མཆེད་ཐོབ་པ་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་རིམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་རྫོགས་ཆེན་ལྟར་ན། མངོན་སུམ། གོང་འཕེལ། ཚད་ཕེབས། ཆོས་ཟད་དེ་ལམ་མཆོག་སྣང་བ་བཞིའི་རིམ་པས་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་བཞི་རྫོགས་ཤིང་། དེ་ལྟར་རྫོགས་པས་མཐོང་སྒོམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ས་བཅུ་དང་སློབ་པའི་ལམ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ་དཀའ་བ་མེད་པར་སྐད་ཅིག་ལ་བགྲོད་པར་བྱེད་ཅིང་། དེའང་དབྱིངས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་འཕོ་འགྱུར་རྣམ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་དབང་གིས་ཕྱེ་བས་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཉོན་ཡིད་ཤེས་པ་དང་སྒོ་ལྔ་བཟློག་པས་རིམ་པར་འཁོར་བ་ལས་བརྒལ་ཞིང་མི་ལྡོག་པ་ཐོབ་ནས་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག དེ་རྗེས་ཀུན་གཞིའི་ཤེས་པ་བཟློག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དང་ལྡན་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ས་རྫོགས་པ་རྒྱུན་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སློབ་ལམ་ཉིད་ཀྱང་བཟློག་པས་ཀུན་གཞི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཆ་ཆེས་ཕྲ་བའི་སྒྲིབ་པའང་རྣམ་པར་དག་ནས། སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུར་གྲོལ་ཏེ། ལམ་དང་ལམ་གྱི་སྤང་བྱ་ཀུན་ཟད་པས་སེམས་སེམས་བྱུང་། རྟེན་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བའི་ཚེ། ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་རྟོག་ཚོགས་རྣམས་རིགས་ལྔ་དང་ཡུམ་ལྔ་སོགས་སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔ་དང་རང་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། ཡུལ་སྣང་དང་ཞིང་ཁམས་དང་ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ནི་རྣམ་པར་དག་པས། སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་སོགས་གཞི་ལ་གདོད་ནས་བཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་ཐུགས་རྗེ་མཛད་པའི་འཕྲིན་ལས་རྟག་ཁྱབ་ལྷུན་གྱིས་གྲུ
Chinese
相遇是获得中最殊胜的获得，所以请放下今生的事务，以强烈的精进力去修持吧。第四是开示果解脱之处：在关键的法界觉性智慧的无量显现中修行，这比神、咒语、供养、布施等其他善行更为殊胜，因此在所有福德资粮中是最殊胜的。安住于此状态，心在不动的智慧状态中止息，不作分别，在光明法身大界的体性中成佛，由此成就最卓越的智慧资粮，如同雄鹰引领的车辆一般，两种资粮毫不费力地圆满。按照密宗共同的观点，是显现、增长、获得、近获得四种智慧的次第。特别是按照大圆满的观点，是现量、增上、量圆、法尽四种殊胜道显现的次第，由此圆满资粮道、加行道、见道、修道四道。如此圆满，则见道和修道所包含的十地和四种学道的功德全部毫不费力地在一瞬间证得。而且，虽然法界自性光明的体性没有变化和差别，但由于突如其来的垢染所致，在量圆的道上，通过逆转烦恼、意、识和五根，逐渐超越轮回，获得不退转，从而清净刹土。之后，逆转阿赖耶识，具足智慧波罗蜜多，在法性穷尽地圆满时，在常断的刹那，连学道本身也逆转，从而连阿赖耶习气的最微细的障碍也完全清净。由此在断证达到究竟的果位上解脱。当道和道的断除对治全部穷尽时，心和心所，以及所依之物都在法界中解脱。蕴、界等分别之聚，都清净为五部和五母等五佛和自身宫殿，以及外境显现和刹土，五毒也清净为五智。十力、四无畏、十八不共法等本来就安住于基位的功德全部显现，在身和智慧无二无别的状态中成佛，任运成就大悲事业。
English
Encountering is the most supreme of attainments, so relinquish the affairs of this life and engage in practice with intense diligence. Fourthly, the pointing out of the place where the fruit is liberated: To practice in the immeasurable appearances of the wisdom of awareness of the essential sphere is more special than other virtuous activities such as deities, mantras, offerings, and generosity. Therefore, it is the most excellent among all accumulations of merit. By abiding in that state, the mind ceases in the state of unwavering wisdom, and without conceptualization, one awakens in the expanse of the great, luminous Dharmakaya. Thus, the collection of wisdom, being the most outstanding, is accomplished. Like a chariot drawn by a garuda, the two accumulations are effortlessly perfected. According to the general view of Secret Mantra, it is the sequence of the four wisdoms of appearance, increase, attainment, and near attainment. According to the particularly special Great Perfection, it is the sequence of the four visions of the supreme path: manifest, increasing, fullness, and exhaustion of phenomena. Thus, the four paths of accumulation, application, seeing, and meditation are perfected. Having thus perfected, all the qualities of the ten bhumis and the four paths of learning, which are encompassed by the paths of seeing and meditation, are traversed effortlessly in an instant. Moreover, although the essence of the luminous nature of the sphere is without change or differentiation, it is separated by the power of adventitious stains. On the path of fullness, by reversing the afflictions, mind, consciousness, and the five senses, one gradually transcends samsara, attains non-regression, and purifies the realms. Thereafter, by reversing the alaya consciousness, one is endowed with the perfection of wisdom. When the exhaustion of phenomena bhumi is perfected, even the path of learning itself is reversed in the moment of the continuous end, so that even the subtlest obscurations of the alaya habitual tendencies are completely purified. Thus, one is liberated into the fruition of the exhaustion of abandonment and realization. When the path and all that is to be abandoned on the path are exhausted, mind and mental factors, along with their basis, are liberated into the sphere. The aggregates, elements, and other collections of concepts are purified into the five families and five mothers, the five Buddha bodies, one's own body as a celestial palace, the appearance of objects and realms, and the five poisons into the five wisdoms. All the qualities that have been present from the beginning in the ground, such as the ten powers, four fearlessnesses, and eighteen unmixed qualities, are manifested. Having awakened into Buddhahood in a state of inseparable body and wisdom, the compassionate activity is spontaneously accomplished, ever-present, and all-pervading.