Tibetan
ལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་བར། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས༔ ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་ཏུ༔ རྩེ་གཅིག་འབད་པས་བསྒོམས་གྱུར་ན༔ ལུས་འདི་ཉིད་ལས་རིག་འཛིན་གྱི༔ གཙོ་བོར་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་འགྱུར་ཞིང༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་ཉིན་པར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་སྟེ་རྣམ་ཐར་བཞི་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མི་ཤིགས་པའི་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བ་ལ་རྣམ་གཡེང་སྤངས་ནས་བསྒོམ་ཞིང་མཚན་མོ་གཉིད་འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་ལྷ་སྐུར་བསྒྱུར་ནས་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པས་ཞག་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་སྟེ་ཟླ་བ་དྲུག་གི་བར་དུ་ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གཡེལ་བར་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་ཀུན་སྤངས་ཏེ་བསྒོམས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྟེན་ལས་རླུང་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་ཐིམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུའང་སྣང་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པའི་རྟེན་འཕོ་བའི་རླུང་ཕྲ་མོ་རྩའི་འཁོར་ལོ་བདུན་ཙམ་དུ་སྤྱོད་པ་ཡང་མཉམ་བཞག་གི་དུས་སུ་འགོག་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་ཉི་ཟླའི་འགྲོས་བཅིངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རགས་ལུས་ཉིད་མི་ཐོགས་པའམ་ཆུང་ ངུར་སྡུད་ནུས་པས་ཕྲ་བ་དང་། རེག་ན་ཡང་བ་སོགས་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་པྲ་ཕབ་བརྒྱད་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ལ། རྟེན་དེ་ལ་རྣམ་གཡེང་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་བར་མ་ཆད་པའི་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལས་སུ་རུང་བ་ལས་སྣང་བའི་ཕྱིར། དབུ་མའི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་དང་པོ་གཉིས་གྲོལ་བས་དོན་དམ་པའི་འོད་གསལ་མཐོང་བའི་ལམ་ས་དང་པོ་བརྙེས་ཏེ། དེའི་ཚེ་འབྱུང་བ་སྙིགས་མའི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སྦྱངས་ནས་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་གྱུར་པས་ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ནམ་ནུས་ཐོབ་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ནས་མདུད་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བས་མཐོང་ཟིན་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ལམ་དྲི་མ་མེད་པ་ནས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་བར་གྱི་སའི་ཡོན་ཏན་འཆར་ཞིང་དྭངས་མའི་ལུས་ཀྱང་དོར་བ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱའོ།། མདུད
Chinese
拉嚄！第一是，根本是这样说的：如是瑜伽士，于三十又六日中，一心精进修，此身即能得，持明之主菩提。如是具有口诀之人，白天以心金刚瑜伽，将外内器情融入光明中，修持具足四种解脱之空性，以及升起为不坏之天身，断除散乱；夜晚将睡眠转化为光明，将梦转化为天身，精勤于与自光之明妃相合之瑜伽，如此三十六日，即六个月之间，日夜不懈，断除一切庸常之念而修持，则从一切粗细烦恼之所依中，粗细之气大多融入于等至之中。特别是，能于入定时阻止三有之障所依的，于七脉轮中运行的细微迁识之气，此时以日月运行之束缚力，能将粗身收摄为无碍或微小，触之亦轻等，安住于如八铜镜之暂时金刚身中。于此所依上，断除一切散乱，无论是依于业手印，还是智慧手印，皆可依于不间断精进之会供近因，而现前殊胜成就。因为一切地道功德，皆由能自主运用脉气明点而显现。中脉二十一结的最初二结解开，故证得见实相光明之道，获得初地。此时，五浊之身被智慧之火焚烧，转化为无生无灭之金刚身，故于圆满殊胜道时，也称为灌顶持明或证悟之见道。之后，从十八结之间，二二解开，则生起从见已串习之道，无垢地到善慧地之间的地的功德，清净之身也无须舍弃，即转化为智慧幻身，故称之为大手印持明。
English
Lalo! Firstly, the root text states: 'Thus, yogis, who meditate with one-pointed effort for thirty-six days, will attain the chief enlightenment of the Vidyadhara from this very body.' Such a person who possesses such instructions, during the day, through the yoga of the Vajra Mind, dissolves the outer and inner worlds into clear light, and meditates on emptiness endowed with four liberations, and arising as the indestructible divine body, abandoning distractions; at night, transforms sleep into clear light and dreams into the divine body, and diligently engages in the union of self-luminous awareness and consort, thus for thirty-six days, that is, for six months, without any distraction day and night, abandoning all ordinary thoughts and meditating, then from the basis of all gross and subtle afflictions, the gross and subtle winds mostly dissolve into equanimity. In particular, during meditative equipoise, one can prevent the subtle migrating consciousness wind, which is the basis of the obscurations of the three realms, from operating in the seven chakras of the channels. At that time, by the power of the binding of the movement of the sun and moon, the gross body itself can be gathered into an unobstructed or small form, and when touched, it is light, etc., and remains in a temporary Vajra body like eight copper mirrors. On that basis, abandoning all distractions, whether relying on Karma Mudra or Wisdom Mudra, one can manifest supreme accomplishment by relying on the proximate cause of the uninterrupted practice of accumulation. This is because all the qualities of the stages and paths arise from the ability to control the channels, winds, and bindus. By untying the first two of the twenty-one knots of the central channel, one attains the first stage of the path of seeing the clear light of ultimate reality. At that time, the body of the five degenerations is burned by the fire of wisdom and transformed into the indestructible Vajra body, so when the supreme path is perfected, it is also called the empowerment of the Vidyadhara or the path of seeing of attainment. Then, by untying two by two between the eighteen knots, the qualities of the stages from the path of familiarizing oneself with what has been seen, from the stainless stage to the stage of good intelligence, arise, and the pure body is also transformed into the wisdom illusory body without being abandoned, so it is called the Mahamudra Vidyadhara.
Tibetan
་པ་བཅུ་དགུ་པ་དང་ཉི་ཤུ་པ་གཉིས་གྲོལ་བས་ས་བཅུ་པའི་ཡོན་ཏན་འཆར་ཏེ་སྐུ་ལྔ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ་མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་སྦྱངས་ནས། གཉུག་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩར་དེ་འདྲའི་རླུང་སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཆུད་པ་དང་འབྱོངས་པ་ལས་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འཆར་ཏེ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་རླུང་སེམས་ཚུད་དེ་ལས་སུ་རུང་བས་ཚོགས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་འཆར་ཞིང་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་སུ་རུང་བས་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ། ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་ལས་སུ་རུང་བས་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འཆར་ཞིང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་བགྲོད་ནས་ཆོས་ཉན་པ་རྙེད། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ལས་སུ་རུང་བར་མ་ཟད་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་རྩ་མདུད་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་གྲོལ་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཚུད་དེ་རླུང་སེམས་འབྱོངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་ལམ་ས་དགུའི་ ཡོན་ཏན་རྣམས་རིམ་པར་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་དབུ་མའི་མདུད་པ་ཉེར་གཅིག་པ་གྲོལ་བས་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་ནས་ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་དང་བྲལ་ཏེ་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་གཙུག་ཏོར་རྩེ་མོའི་ས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། ས་དང་ས་ཡི་ཡོན་ཏན་རྣམས། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱེ་འབྲི་ལས། །རླུང་དང་བདེ་ཆེན་ལས་འདོད་དེ། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་འཕེལ་དང་འགྲིབ། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕེལ་འགྲིབ། །རྣམ་བཞིའམ་གསུམ་མམ་ལྔ་འཁོར་ལོ། །གཉིས་གཉིས་ཀྱི་ནི་གཅིག་མ་རྫོགས། །ས་བཅུ་ཐ་མས་ཡེ་ཤེས་པ།། བཞོ་བས་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་དང་། ངེས་བརྗོད་རྩེ་མོ་ལས། རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་རྡར་མ། །མདུད་པས་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་སྟེ། །གྲོལ་བར་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས་ཀྱང་། འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་ཚེ། །ལམ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་རིམ་བཞིན་འཆར་བ་སྟེ། །དབུ་མའི་རྩ་མདུད་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་ལས། །ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་ནང་ནས་འཆར་བར་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འདིར་མཐོང་ལམ་ལ་ནུས་ཐོབ་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཟེར་བ་གང་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་ལམ་ཆུང་དུ། ནུས་པ་ཐ ོབ་དང་མ་ཐོབ་པའི། །མཐོང་ལམ་གཉིས་
Chinese
第十九和第二十个（脉结）解脱，十地的功德显现，最终获得五身金刚持的装束，称为道路任运成就持明。 也就是，通过修习所净化的暂时性的脉、气、明点，在原本俱生的智慧脉中，融入并熟练运用这种不分别的气和心，从而显现地道的功德。脐轮化身轮中融入气心并能运用，因此显现资粮道的功德，并能见到化身佛的容颜。法轮能够运用，因此生起加行道的功德。受用轮能够运用，因此显现见道的功德，获得一百一十二种功德，并在报身刹土中行走听法。大乐轮能够运用，而且各个轮的细微脉结也能解脱，融入智慧气，依赖于气心的熟练运用，从而依次显现修道九地的 功德。 这样，当修学的双运道达到究竟时，中脉的第二十一个脉结解脱，所有脉轮都得到清净，远离一切界的障碍，断证达到究竟，获得无学双运身和智慧的功德任运成就，证得顶髻顶端的最胜地，大金刚持的果位。 如《幻化金刚》中所说： 土地和土地的功德， 来自脉的生灭， 气和大乐想要它， 所净和能净增和减， 有和寂灭增和减， 四种或三种或五种轮， 两个两个的不圆满， 十地最后是智慧者， 挤奶般上下传扬。 以及《决定语顶》中说： 罗玛、姜玛都磨损， 脉结是轮回的错觉， 解脱是智慧寂灭。 全知法王也说： 四轮的气心能运用时， 四道的功德依次显现， 从中脉的脉结两个两个解脱， 十地的功德从内显现。 这样说的。 那么，这里所说的见道中获得能力的见道是什么呢？ 导师佛密在小道中说： 获得能力和未获得能力的， 两种见道
English
When the nineteenth and twentieth (knots) are released, the qualities of the tenth bhumi manifest, and finally, one attains the attire of the five kayas Vajradhara, and is called the Vidyadhara of Spontaneous Accomplishment on the Path. That is, by purifying the temporary channels, winds, and bindus that are to be purified, by integrating and becoming skilled in such non-conceptual winds and minds into the original innate wisdom channel, the qualities of the bhumis and paths manifest. When the wind and mind are integrated into the navel chakra, the nirmanakaya chakra, and can be used, the qualities of the accumulation path manifest, and one sees the face of the nirmanakaya Buddha. When the dharma chakra can be used, the qualities of the preparation path arise. When the sambhogakaya chakra can be used, the qualities of the seeing path manifest, one obtains one hundred and twelve qualities, and one travels in the sambhogakaya realm to listen to the dharma. Not only can the great bliss chakra be used, but also the subtle channel knots of each chakra are released, the wisdom wind is integrated, and depending on the skillful use of the wind and mind, the qualities of the nine bhumis of the meditation path manifest in sequence. Thus, when the path of the yuganaddha of learning is completed, the twenty-first knot of the central channel is released, all the chakras are purified, one is separated from all the obscurations of the dhatus, the abandonment and realization reach completion, one obtains the yuganaddha kaya of no more learning and the spontaneous accomplishment of the qualities of wisdom, and one attains the supreme place of the top of the crown, the state of the great Vajradhara. As it is said in the Mayajala Vajra: The qualities of the lands and lands, From the arising and ceasing of the channels, Wind and great bliss desire it, What is to be purified and what purifies increase and decrease, Existence and nirvana increase and decrease, Four or three or five chakras, Two by two are not complete, The last of the ten bhumis is the wise one, Milking is famous above and below. And in the Definitive Word Pinnacle it says: Roma, kyangma are all worn out, Knots are the illusion of samsara, Liberation is wisdom nirvana. The Omniscient Dharma Lord also said: When the wind and mind of the four chakras can be used, The qualities of the four paths manifest in sequence, From the release of the knots of the central channel two by two, The qualities of the ten bhumis are considered to manifest from within. So it is said. So, what is the seeing path here that is called the seeing path of obtaining power? The teacher Buddha Guhya said in the Small Path: The seeing path of obtaining power and not obtaining power, two types.