Chinese
阿瓦都提（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་）脉粗细如小鞭，上端到达梵穴，下端到达脐间。正直且不摇动，笔直挺立。其下端有绿色的风息明点，轻微摇动颤抖。心脏处如前一样，莲花的花蕊中有不变化的明点，红色ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥）像芥子一样细小且燃烧。观想都提脉的上端有白色的ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉字字面意思： 吽）字头朝下。这样清晰显现后，用宝瓶气的方式猛烈收摄。脐间的风息明点大大摇动，从都提脉中嗖地一下进入心脏的莲花中。由于这个原因，莲花也被明点所融摄而推动。心脏的明点像流星一样嗖地一下向上，与头顶的ཧཾ་字融为一体。收摄下风，猛烈压迫，腹部撞击腰椎，眼睛、意念和气息三者集中于头顶。再次，上风向下束缚，与腹部外推同时，观想从ཧཾ་字中，识的明点带着细丝一样的东西，慢慢地出来，沉重地安住在心脏。像这样反复练习迎请和遣送，使之习惯稳固。收座时，观想心脏明点的光芒融化ཧཾ་字，从中降下菩提心的甘露，流入心脏的明点，沉重地安住，充满稳固和安乐的滋味。稍微念诵金刚诵，这是第三座观想。第四，应用于临终时：出现不可逆转的死亡征兆时，忏悔所有有知和无知的誓言违犯。通过了知此生的眷属受用一切如幻，断绝牵连。对于将要转生的地方，像商人回家一样感到高兴。时机成熟时，如前一样，直到心脏的莲花融入明点。然后，心脏的明点也向上升起，打开梵穴之门。从那个门中，与ཧཾ་字融为一体，像从地面上放飞鸽子或射出流星一样，向上发射，安住在无所执著、无所缘念的状态中，这是第四座观想。这里，从头顶转移是前往大乐之境的道路。
English
The Ava-dhuti (Tibetan: ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་) channel is as thick as a small whip, with its upper end reaching the Brahma-randhra and its lower end reaching the navel. It is straight and unmoving, upright and erect. At its lower end, there is a green wind-essence drop, gently moving and trembling. In the heart, as before, in the pistil of the lotus, there is an unchanging essence-drop, a red Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Sha) as small and blazing as a mustard seed. Meditate on the white Haṃ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable facing downwards at the upper end of the dhuti. Once this is clearly established, forcefully restrain the breath using the kumbhaka practice. The wind-essence drop at the navel greatly stirs and swiftly moves within the dhuti, entering the lotus of the heart. Due to this, the lotus is also stimulated by the essence-drop and dissolves into it. The heart's essence-drop itself swiftly moves upwards like a shooting star and dissolves into the Haṃ at the crown of the head, becoming one taste. Restrain the lower wind, forcefully pressing down, striking the abdomen against the spine repeatedly, and concentrate the eyes, mind, and breath at the crown of the head. Again, bind the upper wind downwards, and simultaneously with pushing the abdomen outwards, visualize that from the Haṃ, the essence-drop of consciousness, along with a thread-like connection, slowly emerges and rests heavily in the heart. Practice this receiving and sending repeatedly, making it familiar and stable. When concluding the session, visualize that the light of the heart's essence-drop melts the Haṃ syllable, and from it, a stream of nectar of bodhicitta flows down, dissolving into the heart's essence-drop, resting heavily, pervading with a taste of stability and bliss. Recite the vajra recitation slightly; this is the third visualization session. Fourth, applying it to the time of death: When irreversible signs of death appear, confess all vows broken consciously and unconsciously. Sever ties by knowing that all the retinue and enjoyments of this life are like illusions. Rejoice at the place of transference, like a merchant returning home. When the time comes, perform the practice as before, until the lotus of the heart dissolves into the essence-drop. Then, the heart's essence-drop also rises upwards, opening the door of Brahma. From that door, merging with the Haṃ syllable, like a pigeon flying from the ground to the sky or a shooting star being launched, shoot upwards and rest in a state of non-attachment and non-objectification; this is the fourth visualization session. Here, transferring from the crown of the head is also the path to going to the realm of great bliss.
Tibetan
་ཕྱིར་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྟེང་ནས་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྟེ། །དེ་ནི་བདེ་བར་འགྲོ་བྱེད་པའོ།། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་མ་ཁ་ཅིག སྤྱི་བོའི་རྩ་བུབ་ནས་གཟུགས་མེད་དང་། ཚངས་བུག་ནས་ཐར་པའི་སྒོའི་ཐ་སྙད་མཛད་ཀྱང་། ལུང་འདིས་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་མ་ཟིན་ཙམ་ལས་སྒོ་སོ་སོར་ཡོད་པར་མི་འགྲུབ་བམ་སྙམ་མོ། །དེ་ཡང་དུས་མིན་དུ་འཕོ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས། དུས་ལ་བབས་ན་འཕོ་བྱ་ཡིས། །དུས་མིན་ལྷ་རྣམས་གསོད་པར་བྱེད། །ལྷ་རྣམས་བསད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །མི་ནི་དམྱལ་བར་འཚོད་པར་བྱེད། །དེས་ན་མཁས་པས་འཆི་བ་ཡི༑ ༑མཚན་མ་ཡང་དག་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འཕོ་བའི་དུས་ནི། འཕོ་བའི་མན་ངག་ལས། དུས་ནི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལས༔ ལྡང་བའི་དུས་ན་ཉེས་མེད་དེ༔ ཞེས་གསུངས། དུས་སུ་འཕོས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་། ཀུན་སྤྱོད་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་འཕོ་བའི་ཚེ། །ཁྲག་འཐུང་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མ། །མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ལག་ན་ཐོགས།། རྒྱལ་མཚན་བ་དན་སྣ་ཚོགས་དང་། །སིལ་སྙན་སྒྲ་ནི་སྣ་ཚོགས་དང་། །གླུ་ཡི་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །འཆི་བ་ཞེས་བྱ་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་འཁྲིད་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། རྡོར་སེམས་ཐུགས་སྒྲུབ་ལས། དེ་ཡིས་མ་བསྒོམས་བཙན་ཐབས་སུ༔ རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གནས༔ འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ།། དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ཡན་ལག་དུམ་དུམ་ཁྲིགས་ཀྱི་སྐོར་ནི། རྩ་བར། ཡན་ལག་དུམ་དུམ་ཁྲིགས་ཀྱི་སྐོར༔ གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ཉམས་བླངས་ན༔ ལམ་འདིའི་ཆ་རྐྱེན་རྫོགས་པ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་ཆ་རྐྱེན་དུམ་དུམ་ཁྲིགས་ཀྱི་སྐོར་ལས། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། མཚམས་སྦྱོར་འཕོ་བའི་མན་ངག་རྣམས་སྔར་སོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཏུམ་མོ། ཐབས་ལམ། ཟབ་དོན་ཐུགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཨ་ཏི་སྟེ། ཆ་རྐྱེན་གཞན་རྣམས་རྩ་བའི་མན་ངག་ཉིད་ཀྱི་ཞར་བྱུང་དུ་བསྒོམས་ན་བོགས་འདོན་དུ་འགྲོ་ལ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་རྣམས་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཆ་མཉམ་དུ་བསྒོམས་ན་ཕན་ཚུན་རྩལ་འགྲན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་འབབ་པར་བྱེད། ཡང་རྩ་བའི་མན་ངག་གི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་གཏུམ་མོ་དང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕོ་ཉའི་ལམ་གྱིས་བོགས་དབྱུང་ཞིང་། ཨ་ཏི་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་གདབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་ན་ཤིན་ཏུའང་ལེགས་ཏེ། གང་ལྟར་ཡང་དེ་རྣམས་ཚང་ན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྫོ
Chinese
是故，《律生经》中说：“从上至无色界，彼乃安乐之行处。” 某些上师虽说顶轮脉处为无色界之门，梵穴为解脱之门，然此经文仅说明是否为方便所摄持，并未说明各别有门。 且不应于非时迁识，其中说：“若时至则迁识者，于非时则杀诸天。仅杀诸天者，人则堕入地狱。是故智者应如实知，死亡之征兆。” 如是说。迁识之时者，《迁识诀窍》中说：“时乃死亡光明起，升起之时无过咎。” 如是说。于时迁识之利益，《行品》中说：“瑜伽士等迁识时，饮血等瑜伽母，手持种种花，种种胜幢幡，种种乐器声，种种歌舞供，死亡名为分别念，引至空行处。” 如是说。《金刚萨埵意修》中说：“彼未修亦强力，圆满菩提大乐处，成就此无有疑。” 如是说。彼等乃是显现果之方式。 第三、支分次第之教授者，根本中说：“支分次第之教授，合一修持若能行，此道之顺缘即圆满。” 如是说。此之顺缘支分次第之教授中，意金刚之明妃瑜伽，及结合迁识之诀窍等，如前所说一般，修持拙火。 方便道。 深义心之圆满次第阿底是也。若将其他顺缘作为根本诀窍之顺带修持，则能增进。若从一开始就将根本和支分平等修持，则会以互相竞争的方式融入一体。 又，若以拙火增进根本诀窍之语金刚，以使者道增进意金刚，并以印封的方式修持一切阿底，则甚为殊胜。无论如何，若能具足彼等，则道即能圆满。 此外，
English
Therefore, it is said in the Sutra of the Origin of the Vinaya: "From above to the realm of formlessness, that is the place of happy conduct." Some lamas say that the crown chakra is the door to the formless realm, and the Brahma hole is the door to liberation, but this scripture only explains whether it is grasped by skillful means or not, and does not explain that there are separate doors. Moreover, one should not transfer consciousness at the wrong time. It says: "If the time comes, the one who transfers consciousness will kill the gods at the wrong time. Just killing the gods will cause people to fall into hell. Therefore, the wise should truly know the signs of death." As it is said. The time of transference of consciousness is: "The time is when the clear light of death arises, and there is no fault when it arises." As it is said in the Secret Instructions of Transference of Consciousness. Also, the benefits of transferring consciousness at the right time are: "When yogis and others transfer consciousness, the yoginis who drink blood, etc., hold various flowers in their hands, various victory banners, various musical sounds, and various song and dance offerings, and lead the conceptual thought called death to the realm of the Dakinis." As it is said in the Conduct. It is said in the Vajrasattva Mind Practice: "Even if he has not practiced, he will forcefully attain the great bliss of perfect enlightenment, there is no doubt about this." As it is said. These are the ways to manifest the result. The third is the instructions on the fragmented parts of the limbs. The root says: "If the instructions on the fragmented parts of the limbs are combined and practiced, the conditions for this path will be perfected." As it is said. Among the instructions on the fragmented parts of the limbs, which are the conditions for this, the consort yoga of the Mind Vajra and the secret instructions for combining transference of consciousness, etc., are practiced as before, like Tummo. Method path. The profound meaning of the heart's perfection stage, Ati, is also. If other conditions are cultivated as a side effect of the root secret instructions, they can be improved. If the root and branches are cultivated equally from the beginning, they will merge into one in a competitive manner. Furthermore, it is excellent to improve the speech Vajra of the root secret instructions with Tummo, the mind Vajra with the path of messengers, and to cultivate all Ati in the manner of sealing. In any case, if these are complete, the path will be perfected. In addition,