Tibetan
གོམས་པ་དེ་ནས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རླུང་ལྡང་འཇུག་དང་སྦྱར་ཏེ་སྣོད་བཅུད་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པ་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་ལུས་ཕྱི་དབྱིབས་ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་ནང་རྩ་གསུམ་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་སྔར་བཞིན་གསལ་བཏབ་ལ། ཧཱུྃ་གདངས་ཀྱིས་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅ ད་འདར་ཞིང་གཡོ་བ་དང་བཅས་པས་ འོད་དུ་ཞུ། ༀ་གདངས་ཀྱིས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་དྷཱུ་ཏིའི་ལམ་ནས་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེར་ཐིམ། ཨཱཿའི་གདངས་ཀྱིས་རླུང་གནས་པའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱངས་ནས་དེའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། སྡུད་རིམ་གྱི་དུས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་སྟོང་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་དུས་ཀྱི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ལ། སྟོང་ཉིད་དེའི་ངང་ལས་ཆུ་དྭངས་པ་ལས་ཉ་འཕར་བའི་ཚུལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་ལམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི་དམིགས་སྐོར་གཉིས་པ་སྟེ་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ༑ ༑དེའི་དབང་གིས་གཉིད་ལོག་ཁར་འདུན་པ་བསྒྱུར་བ་ཙམ་གྱིས་རྨི་ལམ་རང་ཤུགས་ལ་ཟིན་ནས་རང་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་སོགས་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ལུས་འདི་ནི། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་ལས། རྨི་ལམ་ན་ཡང་སྒྱུ་མར་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་མོད་ཀྱང་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་སླ་ཞིང་སྐྱེས་པ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གུད་དུ་ཕྱུང་པའི་མན་ངག་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། ཉིན་པར་སྔར་གྱི་སྣོད་བཅུད་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་ནས། མཚན་མོ་ཉལ་དུས་མི་ཚེའི་ཕྱེད་གཉིད་ལོག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་འདི་ཉིད་ལམ་དུ་བླང་བར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། སྙིང་ གའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་ནས་ཧ་ཅང་རིག་པ་འཇུར་མ་དྲགས་ཙམ་བྱས་ལ་གཉིད་དུ་འགྲོ་དུས་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་བར་རྟོག་པས་མ་ཆོད་པའི་ངང་ནས་མ་ཡེངས་པར་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་གཏད་པས། གཉིད་འཐུག་གི་སྐབས་ཀྱི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་རྨི་ལམ་མེད་པའི་གསལ་སྟོང་དུ་གནས་པ་དང་། བདེ་རླུང་ལས་ལྷའི་སྐུར་མངོན་པར་ལྡང་བར་འགྱུར་གསུང་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། །འདིར་གཉིད་འཐུག་གི་འོད་གསལ་དང་། སྲབ་མོའི་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་རྟགས་དང་། འཛིན་པའི་དུས་གནད་སོགས་ཟབ་གནད་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དབང་རྟུལ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན། ཉིན་པར་གང་སྣང་ཡང་། ང་གཉིད
Chinese
从那以后，将金刚诵的风融入，学习收摄外器内情的次第，即白天的瑜伽：自身外形观想为本尊的形象，内里三脉以及心间的明点如前清晰观想。以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，气息外出的同时，三界外器内情一切都震动摇摆，并融入光中。以嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的声音，气息进入的时候，一切稳固与动摇都从中脉的道路以光的形式融入心间的明点。以啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）的声音，气息安住的时候，一切都净化为空性，并在那状态中安住，于收摄次第之时，认识到安乐的智慧，以及于安住空性之时，认识到空性的智慧。从那空性的状态中，如清水中鱼儿跳跃般，以次第生起坛城的轮，这是第二座修，即白天的瑜伽。依靠它的力量，在入睡前仅仅转变意愿，就能自然而然地把握梦境，从而使自己进入光明，并显现为本尊身等。如《现观庄严论》所说：“如彩虹般的身体，通过修习它就能获得。”以及《幻化网道次第》所说：“在梦中也见到如幻。”就像这样。虽然会这样转变，但为了容易生起体验，并且增长已生起的体验，如单独区分夜晚瑜伽的诀窍中所说，白天精勤于之前的收摄外器内情的次第。夜晚睡觉时，因为人生的半数都在睡眠中度过，所以心想一定要将此作为道用。将心专注于心间的明点，不要过于松懈，在入睡时，于睡眠和梦境之间，在不被分别念切断的状态中，不散乱地专注于明点，据说在深度睡眠时，空性的智慧安住于无梦的光明空性中，并且从乐风中显现为本尊身，这是第三座修。在此，关于深度睡眠的光明和浅层睡眠的光明被把握的征兆，以及把握的时机要点等甚深要点，要从口诀中了解。如果钝根者没有把握住，那么白天无论显现什么，我睡
English
From then on, integrate the wind of Vajra recitation, and learn the sequence of collecting outer and inner essences, which is the yoga of the daytime: Clearly visualize your own body's outer form as the deity's appearance, with the three inner channels and the heart's bindu as before. With the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), as the breath goes out, all the outer and inner essences of the three realms tremble and shake, and dissolve into light. With the sound of Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ), as the breath enters, all stability and movement dissolve into the heart's bindu in the form of light through the path of the central channel. With the sound of Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Āḥ), as the breath abides, everything is purified into emptiness, and remain in that state, at the time of the collection sequence, recognize the wisdom of bliss, and at the time of abiding in emptiness, recognize the wisdom of emptiness. From that state of emptiness, like a fish leaping from clear water, generate the wheel of the mandala in stages, this is the second session, which is the yoga of the daytime. By its power, just by changing the intention before falling asleep, one can naturally grasp the dream, thereby causing oneself to enter into luminosity and arise as the deity's body, etc. As it is said in the Ornament of Clear Realization: "This body like a rainbow, is obtained by meditating on it." And as it is said in the Illusion Net Path Sequence: "Even in dreams, see it as illusion." Just like that. Although it will transform in this way, but in order to easily generate experience, and to increase the experience that has arisen, as it is said in the instructions that separately distinguish the yoga of the night, during the day, diligently apply yourself to the previous sequence of collecting outer and inner essences. When sleeping at night, because half of life is spent in sleep, think that you must take this as the path. Focus your mind on the bindu in the heart, do not be too lax, and when falling asleep, in the state between sleep and dreams, without being cut off by conceptual thoughts, focus on the bindu without distraction. It is said that in deep sleep, the wisdom of emptiness abides in the clear emptiness without dreams, and from the bliss-wind, one will manifestly arise as the deity's body, this is the third session. Here, the signs of grasping the luminosity of deep sleep and the luminosity of light sleep, and the key points of the time of grasping, etc., the profound key points, should be learned from the oral instructions. If those of dull faculties do not grasp it, then whatever appears during the day, I sleep
Tibetan
་དུ་སོང་འདུག སྣང་བ་འདི་དག་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་དྲན་འདུན་རྩེ་གཅིག་པས་རྟག་ཏུ་སྦྱངས་ལ། མཚན་མོ་ཉལ་དུས་དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་བྱ་སྙམ་པའི་དྲན་འདུན་དྲག་པོས། རང་ལྷར་གསལ་མགྲིན་པར་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ནས་རྟོག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར། ཙོག་པུའམ་སེང་གེའི་ཉལ་ཐབས་ཀྱིས་ཉལ་བས་རྟོག་པའི་སྣང་བ་རབ་རིབ་ཅིག་བྱུང་བ་དེ་རྨི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ལ། མིག་མི་འབྱེད་པར་གང་ཟིན་དེ་ལས་མང་པོར་སྤྲུལ་པས་སྤྱོད་ལམ་ཡུན་རིང་དུ་འབྱུང་གསུང་སྟེ་དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་ཟིན་ཅིང་བརྟན་པ་ན་ཉིན་པར་དྲན་འདུན་དྲག་པོས། ང་གཉིད་ལ་སོང་འདུག འདི་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བར་འདུག རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱངས་སྦྱངས་ཡིན་པས། ད་རེས་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་རྟེན་འདི་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་པས། སྔར་གྱི་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ཡང་ཡང་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། །དེ་གོམས་ནས་ཉལ་དུས། དོ་ནུབ་གཉིད་འོད་གསལ་དང་། རྨི་ལམ་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དྲན་འདུན་དྲག་པོས་སྔར་བཞིན་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེར་སེམས་བཅུག་སྟེ་ཉལ་བས། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་རྒྱུན་འགགས་ནས། གཉིད་འཐུག་འོད་གསལ་དང་། རྨི་ལམ་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་ཏེ། མཚན་མོའི་ མན་ངག་ལས། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དག་གིས་ཀྱང་༔ ཉིན་སྣང་གཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ༔ སྦྱར་ཏེ་རྩེ་གཅིག་བསྒོམས་པ་ལས༔ གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་མངོན་འགྱུར་ཞིང༔ རྨི་ལམ་ཡེ་ཤེས་སྐུར་འགྲུབ་བོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ་དམིགས་སྐོར་དྲུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཉིན་མཚན་བར་མེད་དུ་འབད་པས་གོམས་པར་གྱུར་པ་ན། བདེ་རླུང་སེམས་ལས་ཐ་མལ་གྱི་རྟེན་འདི་ལ་ལྷའི་སྐུར་འགྲུབ་ཚུལ་དང་། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ཚུལ་གཉིས་ནི་འོག་ཏུ་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གཉིས་པ་མི་འགྱུར་རྟག་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ། འབྲིང་བར་དོར། ཐ་མ་ཚེ་ཕྱི་མར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ལེ་ལོ་ཅན་བཙན་ཐབས་འཕོ་བའི་མན་ངག་གིས་མཚམས་སྦྱོར་ཚུ
Chinese
已经入睡了。心想这些显现都是梦境，于是专心致志地反复修习。晚上睡觉时，以强烈的意念想着今晚一定要抓住梦境。观想自身为本尊，专注于喉咙里极细小的红色明点，不被其他念头打断。以蹲坐或狮子卧的姿势睡觉，当出现模糊的念头时，就认定那是梦境的根源。不要睁开眼睛，将所抓住的梦境变幻出更多景象，这样修行就能持久，这是第四个观修要点。这样抓住梦境并使其稳定后，白天以强烈的意念想着：我已经睡着了，这一切都是梦境的显现。既然已经如此修习梦境的显现，那么现在就要在这个梦境的身体中证悟实相。于是，将之前的器情万物收摄为光明，并修习升起为本尊的瑜伽，不被其他世俗念头打断，反复修习，这是第五个观修要点。当对此熟悉后，睡觉时，以强烈的意念想着：今晚的睡眠要显现为光明，梦境要显现为如幻的本尊身。像以前一样，将心专注于心间的明点而入睡。睡眠和梦境的相续中断，睡眠变得深沉而显现光明，梦境显现为如幻的本尊身。夜晚的 窍诀中说：即使是根器迟钝的人，也将白天所见的景象与睡眠瑜伽相结合，专心致志地修习，也能现前睡眠的光明，梦境也能成就为智慧身。就像所说的那样，这是第六个观修要点。像这样，通过心金刚瑜伽日夜不间断地努力，变得熟练后，从乐、气、心出发，如何将这个平凡的身体成就为本尊身，以及之后通过手印的结合，如何成就殊胜成就的智慧身，这两种方法将在后面的果位时讲解。这些就是心金刚瑜伽。第二，显现不变化、恒常果位的方法有四种：对于精进上等者，在见到法性时；中等者，在中阴时；下等者，在来世与殊胜成就相结合；对于懒惰者，则以强迫迁识的窍诀来连接。
English
Having fallen asleep. Thinking that these appearances are dream appearances, one should always practice with single-pointed mindfulness. When sleeping at night, with the strong intention of capturing the dream tonight, visualizing oneself as the deity, focusing single-pointedly on the very subtle red bindu in the throat, without being interrupted by other thoughts. By sleeping in a squatting or lion posture, when a faint appearance of thought arises, recognize it as the cause of the dream. Without opening the eyes, transform what is grasped into more appearances, so that the practice will last for a long time, this is the fourth point of focus. Thus, when the dream is captured and stabilized, during the day, with strong intention, thinking: I have fallen asleep, all this is the appearance of a dream. Since I have practiced the appearance of a dream in this way, now I must manifest reality in this dream body. Then, gathering the previous container and contents into luminosity, and practicing only the yoga of rising as a deity, without being interrupted by other ordinary thoughts, practice again and again, this is the fifth point of focus. When familiar with this, when sleeping, with the strong intention of: Tonight, sleep will appear as luminosity, and dreams will appear as an illusory deity body. As before, placing the mind in the bindu of the heart and falling asleep. The continuum of sleep and dreams is interrupted. Sleep becomes deep and luminosity appears, and dreams appear as an illusory deity body. In the night's instructions, it says: Even those with dull faculties, by combining the daytime appearances with the yoga of sleep, and meditating single-pointedly, will manifest the luminosity of sleep, and dreams will be accomplished as the wisdom body. As it is said, this is the sixth point of focus. Thus, having become familiar with the practice of heart vajra yoga by striving day and night without interruption, how to accomplish this ordinary body as a deity body from bliss, wind, and mind, and then how to accomplish the wisdom body of supreme accomplishment through the union of mudras, these two methods will be explained later at the time of the result. These are the heart vajra yoga. Second, there are four ways to manifest the unchanging, permanent fruit: For those of supreme diligence, at the sight of dharmata; for those of intermediate diligence, in the bardo; for those of least diligence, in the next life, to be united with supreme accomplishment; and for the lazy, to connect with the instructions of forced transference of consciousness.