Tibetan
་བྱ་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཉམས་པ་དང་སྨད་པ་དང་སྐུར་བའི་ལྕི་བ་བཞི་བཞི་སྟེ་བཅུ་གཉིས་བསྣན་པས་ལས་བཅུ་དྲུག་ཏུའང་འགྱུར་རོ། །ལོག་པ་བརྒྱད་ནི། དཀར་ནག་ཕྱོགས་ལ་སྨད་དང་བསྟོད། །དགེ་བ་ཅན་གྱི་ཐུགས་དཀྲུགས་དང་།། དད་པ་ཅན་གྱི་ཚོགས་བཅག་དང་། །བླ་མ་ལྷ་དང་མཆེད་ལྕམ་སྤང་། །དཀྱིལ་འཁོར་གཉན་པོ་བྲལ་དང་བརྒྱད། །འདི་དག་ལོག་པ་བརྒྱད་དུ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མི་དགེ་བའི་ལས་དེ་དག་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ཡང་དུག་བཞིན་དུ་སྤང་དགོས་ཏེ། འགྱུར་སྟོབས་རབ་ཏུ་ཆེ་བས་མི་དགེ་བ་ཆུང་ངུས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་མདོ་ལས། སྡིག་པ་ཆུང་ངུ་བྱས་པས་ཀྱང་། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འཇིགས་ཆེན་དང་། །འཕུང་ཁྲོལ་ཆེན་པོ་བྱེད་འགྱུར་ཏེ། །ཁོང་པར་སོང་བའི་དུག་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ལས་ནི་ཆུང་ཡང་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེ་སྟེ། །དགེ་སྡིག་ཆེན་པོ་བསགས་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་སོ༑ ༑གཉིས་པ་ས་མཚམས་ནི། སྤྱིར་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་སློང་ཞིང་གཞན་ལ་གནོད་པ་གཞི་དང་བཅས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སློང་ཞིང་གཞན་ལ་ཕན་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ལས་སོ། །བྱེ་བྲག་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་སྟེ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དང་། དེས་མ་ཟིན་པ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལྕི་ཡང་ནི། ཡུལ་དང་ཀུན་སློང་དྲག་ཞན་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། མི་དགེ་བ་ལྕི་ཡང་བར་མ་གསུམ་དང་དགེ་བའི་ལས་ཀྱང་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་མོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་མི་དགེ་བ་ལྕི་བས་དམྱལ་བ། འབྲིང་གིས་ཡི་དྭགས། ཡང་བས་དུད་འགྲོ་སྟེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་གང་ བྱེད་དེར་སྐྱེ་བ་ནི་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་དང་། སྲོག་བཅད་པས་ཚེ་ཐུང་ཞིང་ནད་མང་བ་སོགས་མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུའོ། །དབང་གི་འབྲས་བུ་ཡུལ་ལ་སྨིན་ཏེ་ཡུལ་ཚེར་མ་ཅན་དང་ལོ་འབྲས་མི་སྨིན་པ་སོགས་བཀྲ་མི་ཤིས་པའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་བ་ཆེན་པོས་ཁམས་གོང་མའི་ལྷ། འབྲིང་གིས་འདོད་ལྷ། ཆུང་ངུས་མིར་སྐྱེ་བ་སྟེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་དང་དབང་གི་འབྲས་བུ་སོགས་ཀྱང་སྔར་ལས་ལྡོག་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་ཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་སེམས་དང་བཅས་ན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགེ་བའི་ལས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རྣམ་སྨིན་ཡང་བདེ་བ་ཁོ་ན་སྟེར་མོད། གཞན་དུ་སྙན་གྲགས་འདོད་ནས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་སོགས་བསམ་པ་གནག་ལ་སྦྱོར་བ་དཀར་བ་དང་། ཕན་འདོད་ཀྱིས་བརྡེག་བརྡུང་དང་མི་སྙན་པར་སྨྲ་བ་སོགས་བསམ་པ་དཀར་ལ་སྦྱོར་བ་གནག་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་བདེ་སྡུག་སྤེལ་མར་སྐྱེད་པར་བཤད་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དཀར་བའི་ལས་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པ་ལ། སྐྱོ་དུབ་མེད་པ་ཁྱིམ་བདག་སོ་ནམ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། རླབས་པོ་ཆེའི་དགེ་བ་ལ་དཔའ་མི་ཞུམ་པ་དཔའ་བོ་གཡུལ་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་དང་། བར་མཚམས་མེད་པ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པའི་ཁྲིད་ནི། གནད་ཐེམས་ལས། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རང་རྒྱུད་འགེལ༔ ཞེས་པས་འདི་ལྟར་བསམ་སྟེ། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་འཇིགས་རྒྱུ་རང་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། བློ་རྒོད་དེ་འདྲ་བ་ད་ལྟ་མ་བསམས་པས་ཡིན། བསམ་ན་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སྡུག་བསྔལ་ཐོས་སམ་གཟུགས་བརྙན་རི་མོར་བྲིས་པ་མཐོང་ནའང་སྙིང་རླུང་ལྡང་བ་ཙམ་དུ་བཟོད་པའི་ཐབས་མེད། དེའི་རྒྱུ་མཚན། དམྱལ་བར་སྐྱེས་ན་ཚ་དམྱལ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁྱད་པར་ལྕགས་སྲེག་གི་ས་གཞི་དང་། མེ་འོབས་མེ་ལྕེ་རབ་ཏུ་འབར་བའི་གནས་དེ་ལྟ་བུར་ཡང་། ཡང་སོས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་དགྲ་མི་ཤ་བོ་ལྟ་བུར་མཐོང་སྟེ་མཚོན་བསྣུན་རེས་ཀྱིས་ཡང་ཤི་ཡང་སོས་པ་དང་། ཐིག་ནག་ནི་ལུས་ལ་ཐིག་བཏབ་སྟེ་ལྕགས་ཀྱི་སོག་ལེ་མེ་འབར་བས་ཀླད་ཁྲག་འཐོར་བཞིན་དུ་གཤོག་ཅིང་འབྱར་ལ་ཡང་གཤོག་པ་དང་། བསྡུས་འཇོམས་ནི་ལྕགས་སྲེག་གི་རི་ར་ལུག་གི་གདོང་པ་འདྲ་བའི་བར་དུ་ཏིལ་མར་ལྟར་དམར་འདག་འདག་འཚིར་ཞིང་གྱེས་པ་ན་སོས་ཏེ་ཡང་འཚིར་བ་དང་། ངུ་འབོད་ནི་ཉམ་ཐག་ནས་ཡིབ་པའི་གནས་འཚོལ་བ་ན་ལྕགས་ཁང་མེ་འབར་བའི་ནང་དུ་ཚུད་དེ་སྒོ་ཟུམས་ནས་སྲེག་པ་དང་། ངུ་འབོད་ཆེན་པོ་ནི་ལྕགས་ཁང་སྒོ་མེད་ཉིས་རིམ་མེ་འབར་བར་སྲེག་ཅིང་སྒོ་ནང་མ་ནས་རྒྱ་ལ་ཐར་ཡང་ཕྱི་མ་ནས་ཡུན་རིང་མི་ཐར་བ་དང་། ཚ་བ་ནི་ལྕགས་ཀྱི་ཕྲུ་བ་མེ་འབར་བའི་ནང་དུ་སྲེག་ཅིང་མདུང་རྩེ་གསུམ་པས་བསྣུན་པ་དང་འདག་མེ་འབར་བའི་ས་གཞི་ལ་པགས་པ
Chinese
此外，如果在这些基础上加上四种过失、诽谤和诋毁，总共十二种，就会变成十六种业。八种颠倒分别是：对黑白两方进行诽谤和赞扬，扰乱善良者的心，破坏有信仰者的集会，舍弃上师、本尊、道友，远离神圣的坛城，以上是八种颠倒。如是宣说。像这样微细的恶业也应该像毒药一样舍弃，因为其转变的力量非常强大，即使是微小的恶业也会产生巨大的痛苦。正如经中所说：即使做了微小的罪业，也会导致来世的巨大恐惧和毁灭，就像进入体内的毒药一样。大学者说：业虽小，果却大，何况积累了巨大的善恶呢！第二，关于界限：一般来说，由三种烦恼引发，对他人造成伤害，具有根本的三门行为是不善业。由没有三种烦恼的心引发，对他人有益，具有果报的三门行为是善业。特别是，所有被证悟无自性的智慧所摄持的善都是无漏的善，是解脱的顺缘；没有被其摄持的则是有漏的善，被称为福德的顺缘。第三，关于轻重：由于对象和动机的强烈程度等差别，不善业有轻、中、重三种，善业也有大、中、小三种。第四，关于果报：有漏的不善业中，重者堕入地狱，中者堕入饿鬼，轻者堕入畜生，这是异熟果。喜欢杀生等，无论做什么不善业，都会转生到那里，这是造作等流果。因为杀生而短命多病等，是感受等流果。增上果在处所成熟，转生到多荆棘、果实不成熟等不吉祥的地方。有漏的善业中，大者转生到上界天，中者转生到欲界天，小者转生为人，这是异熟果。造作等流果和增上果等也与之前相反而显
English
Furthermore, if you add four kinds of faults, slandering, and denigration on top of these, a total of twelve, it will also become sixteen kinds of karma. The eight inversions are: slandering and praising the black and white sides, disturbing the minds of the virtuous, destroying the assemblies of the faithful, abandoning the guru, deity, and Dharma siblings, and separating from the sacred mandala. These are said to be the eight inversions. Such subtle non-virtuous actions should be abandoned like poison, because their power of transformation is very great, and even small non-virtuous actions will produce great suffering. As it says in the sutra: Even doing small sins will cause great fear and destruction in the next world, like poison entering the body. The great scholar said: Although the action is small, the result is great, what need is there to mention accumulating great good and evil! Second, regarding the boundary: In general, actions of the three doors that are motivated by the three poisons and harm others, along with their basis, are non-virtuous actions. Actions of the three doors that are motivated by a mind without the three poisons and benefit others, along with their result, are virtuous actions. In particular, all virtues that are grasped by the wisdom that realizes the absence of inherent existence are uncontaminated virtues, which are conducive to liberation; those that are not grasped by it are contaminated virtues, which are called conducive to merit. Third, regarding heavy and light: Due to differences in the object and motivation, such as intensity, non-virtuous actions have three levels: heavy, medium, and light, and virtuous actions also have three levels: great, medium, and small. Fourth, regarding the result: Among contaminated non-virtuous actions, the heavy ones lead to hell, the medium ones to hungry ghosts, and the light ones to animals, which are the results of maturation. Being fond of killing, etc., whatever non-virtuous action one does, one will be born there, which is the result of acting in accordance with the cause. Because of killing, having a short life and many diseases, etc., is the result of experiencing in accordance with the cause. The result of dominance ripens in the place, being born in inauspicious places with many thorns and unripe fruits. Among contaminated virtuous actions, the great ones lead to rebirth in the higher realm gods, the medium ones to rebirth in the desire realm gods, and the small ones to rebirth as humans, which are the results of maturation. The results of acting in accordance with the cause and dominance, etc., are also the opposite of the previous ones and appear.
Chinese
应当这样做。无漏的善果，能赐予解脱、寂灭涅槃的道和果位的一切安乐。也就是说，在所有前行、正行、后行三个阶段，都怀着善心，那必定是纯粹的善业，其异熟果也只会带来安乐。反之，为了名声而布施等，心怀恶意而行为善良；或者为了利益而打骂、说难听的话等，心怀善意而行为恶劣。据说这些也会交替产生苦乐，因此，为了成办纯粹的善业，要像农夫不知疲倦地耕作一样；对于伟大的善事，要像英雄无畏地投入战场一样；要像旋转的火轮一样，不间断地修习。第四，思维轮回过患的引导：窍诀书中说：“轮回痛苦加于自相续。”因此，要这样思维：即使因不善业而生于三恶道，也觉得没什么可怕的，这种狂妄的想法是因为现在没有思维。如果思维，不要说亲身经历痛苦，即使听到痛苦，或者看到画在图画上的形象，也无法忍受，甚至会心跳加速。其中的原因是：如果生于地狱，热地狱的各种痛苦，如在烧红的铁地上，或者在火坑、火舌熊熊燃烧的地方。
English
This should be done. The uncontaminated virtuous result is what bestows all the bliss of the path and fruit of liberation and nirvana. That is, if one has a virtuous mind in all three stages of the preliminary, main, and subsequent practices, then it is definitely purely virtuous karma, and its ripening will only bring happiness. On the other hand, giving alms out of a desire for fame, etc., is having a dark mind but a white action; or beating and scolding for the sake of benefit, and speaking unpleasant words, etc., is having a white mind but a dark action. It is said that these also alternately produce happiness and suffering, so in order to accomplish purely white actions, one should be like a householder who farms without weariness; for great virtuous deeds, one should be like a hero who fearlessly enters the battlefield; one should train without interruption, like turning a wheel of fire. Fourth, the instruction on contemplating the faults of samsara: The key point book says, "Impose the suffering of samsara on your own mind." Therefore, think like this: Even if one is born in the three lower realms due to non-virtuous karma, one may think there is nothing to fear. Such a reckless thought is because one has not contemplated it now. If one contemplates it, not to mention personally experiencing suffering, even hearing about suffering or seeing an image drawn in a picture, one cannot bear it, and one's heart will race. The reason for this is: If one is born in hell, the various sufferings of the hot hells, such as on a ground of red-hot iron, or in a place where fire pits and flames blaze fiercely.