Tibetan
ཟབ་ལམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟིན་རིས་སུ་བྱས་པ་སྒོམ་དོན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལས་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཡིག ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། ཟབ་ལམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟིན་རིས་སུ་བྱས་པ་སྒོམ་དོན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལས་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ། །ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། ཟབ་ལམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟིན་རིས་སུ་བྱས་པ་སྒོམ་དོན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལས་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ། །ན་མོ྅ཀྵ་ར་བཛྲཱ་ཡ་ཤ་ར་ཎ་གཙྪ་མི། གང་གི་མཚན་ཙམ་ཐོས་པས་ཀྱང་། །སྲིད་ཞིའི་འཆིང་བ་གཅོད་མཛད་པ། །འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་གར་གྱི་བདག །རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ལ་བཏུད་ནས། །བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀུན་གྱི། །བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་པ་མཐར་ཐུག་པ། །ཟབ་ལམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི། །ཁྲིད་དམིགས་ཟིན་ཐུན་དྲན་ཐོ་རུ། །སྤེལ་འདི་གོ་རྟོགས་ཉམས་མྱོང་དང་། །ལྡན་པ་མིན་ཡང་ལམ་མཆོག་འདིར། །མོས་པ་ཁོ་ནས་འདྲི་འདོད་ན། །བླ་མ་མཁའ་འགྲོས་གནང་བ་སྩོལ། །འདིར་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འདོད་པས་ལམ་འདི་ལ་ཞུགས་ནས་རྣམ་གཡེང་སྤངས་ཏེ་བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་དང་། འཕྲོ་བའི་གཞིའམ་བཅུད་འདུས་པའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པས་ན་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་མཆོག་མཐར་ཐུག་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྩ་བའི་མན་ངག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། སྐལ་ལྡན་ཚེ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི༔ གོ་འཕང་མཆོག་ལ་གནས་འདོད་ན༔ ཐབས་འདི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་སྟོན༔ རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བློ་རིམ་བཞིན༔ བསམ་ཡས་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ༔ ཇི་སྙེད་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༔ འདིར་འཇུག་ ལམ་སྟེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས༔ གྲུབ་པའི་མཐའ་ཀུན་གཏན་ལ་འབེབས༔ དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་ཆོས་ཀུན་གྱི༔ བླ་མ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ༔ ཞེས་དང་། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་དགོངས་ཉམས་བཅུད༔ རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་ཟབ་མོའི་དོན༔ བསྐྱེད་རྫོགས་ཀུན་གྱི་བཅུད་དུ་དྲིལ༔ འདི་ནི་རྩ་བའི་མན་ངག་སྟེ༔ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ཡང་དག་བཤད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཐབས་ཀྱིས་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འཁྲིད་པ་ལ། རྩ་བར། དེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ ཞེས་པས། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། ཐུན་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་འགྲོ་དང་། རྣལ་
Chinese
甚深道善逝总集之引导文，记录成文，出自《禅定义明镜》之前行引导文。大译师达玛师利。
English
A record of the profound path, the 'Gathering of All Sugatas' instruction manual, from the 'Mirror Clarifying the Meaning of Meditation,' the preliminary instruction manual. The great translator Dharmashri.
Tibetan
འབྱོར་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པའི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་ལ་ཚེར་མ་མི་འབྱུང་བའི་གནས་དབེན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང་ཞིང་སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ་སྟེ། ཐོག་མར་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ་བས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སང་གིས་དག་པར་བསམ། དེ་ནི་བཅུད་བླུག་པའི་སྔ་ལོགས་སུ་སྣོད་ལ་བཀྲུ་བཤལ་བྱེད་པ་དང་འདྲ་གསུངས། དེ་ནས་མཁའ་མཉམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད། སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམས་ལ་མོས་གུས་ཚད་མེད་པས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མཁྱེན། བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཏུ་གསོལ། ཅེས་སོགས་འདོད་པའི་དོན་ལ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་གསོལ་བ་གདབ། དེ་རྣམས་ཐུན་སྒོམ་རེས་བཞིན་འགོ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཐོག་མར་གཏོང་བ་ཕྱག་ལེན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་འཇུག་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ལའང་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྩ་བར། དང་པོ་ད ལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དང་༔ མི་རྟག་འཆི་བ་ནན་ཏན་བསྒོམ༔ དཀར་ནག་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༔ འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དག་ལ་བསམ༔ ལོག་པའི་ལམ་ལས་ལྡོག་བྱའི་ཕྱིར༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ༔ མཁའ་མཉམ་འགྲོ་ལ་ཚད་མེད་པའི༔ སྙིང་རྗེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ༔ ཞེས་པའི་དོན་བསྒོམ་པ་ལ་དམིགས་སྐོར་ དྲུག་སྟེ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ། ཚེ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ། ལས་འབྲས་སྨིན་ཚུལ་ལ་བསམ་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་བསམ་པ། ཐེག་པ་སྤྱིའི་རྨང་རྡོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ༑ ཐེག་ཆེན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཁྲིད་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་གནད་ཐེམས་ལས། དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའི་ཚུལ༔ ལེགས་པར་བསམས་ནས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད༔ ཅེས་གསུངས་པས་འདི་ལྟར་བསམ་སྟེ། བདག་གིས་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དལ་འབྱོར་གྱི་གྲུ་ཆེན་རྙེད་པའི་དུས་འདིར་འཇིགས་རུང་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཐར་བ་ཞིག་བྱ་དགོས། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ད་རེས་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཚང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཟིན། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་དང་མཇལ། ཆོས་བྱེད་དབང་ཡོད། བྱེད་ཐབས་ཤེས་པའི་དུས་འདིར་འཁོར་བ་ལས་ཐར་ངེས་པའི་ཆོས་གཤའ་མ་ཞིག་མ་བྱས་ན། ཕྱིས་འདི་ལྟ་བུའི་རྟེན་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་། ཆོས་དང་འཕྲད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །སྐྱེས་བུས་དོན་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ༑ ༑གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབས་ན། །ཕྱིས་ནས་ཡང་དག་འབྱོར་པར་ག་ལ་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས། ཅིའི་ཕྱིར་དལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། མི་ཁོམ་པའི་གནས་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ན་རང་རང་གི་ལས་ངན་གྱིས་བྲེལ་ནས་ཆོས་བྱེད་མི་ཁོམ་སྟ ེ། དམྱལ་བ། ཡི་དྭགས། དུད་འགྲོ་གསུམ་ནི་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བས་བྲེལ། ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་ནི་ཆོས་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་པས་ཐོས་བསམ་གྱི་རྟེན་འགགས་པ་སྟེ་ཕྱིའི་མི་ཁོམ་པ་བཞི། གལ་ཏེ་མིར་སྐྱེས་ཀྱང་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་བློ་མེད་པ་ཀླ་ཀློ་དང་། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པ་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐར་ལྷུངས་པའི་ལོག་ལྟ་ཅན་དང་། ཚིག་དོན་གྱི་བརྡ་འཕྲོད་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་ལྐུག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོངས་པ་ཞེས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྒྲ་ཙམ་ཡང་མི་ཐོས་པ་མུན་པའི་བསྐལ་པ་ལ་སྐྱེས་པ་བཞི་ནི་ནང་གི་མི་ཁོམ་པ་སྟེ། བདག་དེ་བརྒྱད་པོ་གང་དུའང་མ་སྐྱེས་པ་འདི་རེ་འཚེངས་སྙམ་དུ་དལ་བ་བརྒྱད་ཐོབ་པ་ལ་སྤྲོ་དགའ་དང་བཅས་པས་ཆོས་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེར་མ་ཟད་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་འབྱོར་པ་བཅུ་ཡང་ལེགས་པར་ཚང་སྟེ། བདག་ལྷ་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་མི་ལུས་ནི་ཐོབ། ཐོས་བསམ་གྱི་རྟེན་དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཚང་། བསྟན་པ་ལ་གནས་པའི་ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས། འཇུག་པའི་སྒོ་དད་པའི་གནས་སུ་འོས་པ་ལ་དད་པས་མུ་སྟེགས་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས། ལས་མཐའ་མ་ལོག་པས་ལམ་གྱི་མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་སྟེ་རང་འབྱོར་ལྔ་དང་། འཇིག་རྟེན་དུ་སངས་རྒྱས་འབྱོན་པ་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལས་ཀྱང་དཀོན་ན་ད་རེས་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ཞིང་། དེས་ལམ་ཐར་པ་དམ་པའི་ཆོས་གསུངས། དེའི་བསྟན་པ་མ་ནུབ་ཙམ་དུ་གནས་པས། དེའི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡོད། དེས་ཀྱང་སྙིང་རྗེས་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་ནུས་པར་འདུག་པས་གཞན་འབྱོར་ལྔ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ཚང་བའི་རྟེན་གཙང་མ་འདི་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ཡང་ཡང་རྙེད་དཀའ་ཨུ་དུམྦཱ་ར་འདྲ༔ རྙེད་པ་དོན་ཅན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ད་ལན་ཙམ་མ་གཏོགས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་། རྙེད་ན་འདི་ལས་ལྷག་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་གཞན་མེད་པས་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཙནྡྲ་གོ་མིས། བདེ་གཤེགས་ལམ་བརྟེན་འགྲོ་བ་འདྲེན་པར་ཆས་གྱུར་པ།། སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཆེན་མི་ཡིས་རྙེད་པ་གང་ཡིན་
Chinese
使成为适合财富之容器的加行有两种。第一种是：在不会生起禅定荆棘的寂静处，于舒适的坐垫上端正身姿，放松心绪。首先，呼出三次气息，观想所有疾病、邪魔、罪业和障碍都彻底清除。据说这就像在注入精华之前清洗容器一样。然后，发愿为了所有与虚空同等众生的利益，修持甚深之道。观想头顶上方的上师，以无限的虔诚，祈请三世诸佛的总集化身上师仁波切垂念，加持我的相续。等等，从内心深处祈祷所愿之事。这些在每次禅修时，都作为引导的开端来实行。第二种是：共同加行和进入生圆次第的特殊近取加行。第一种又分为共同和不共同两种。第一种是：根本颂中说： "首先思维暇满难得，精勤修持无常死亡，黑白业果以及轮回的过患。为了从邪道中解脱，皈依三宝，以无量慈悲生起为虚空众生的菩提心。" 思维这些意义有六个要点：思维暇满难得，思维寿命无常，思维业果成熟的方式，思维轮回的过患，作为共同乘的基础而皈依，以及作为大乘之根本而生起菩提心的引导。第一点，出自《前行引导次第》： "首先，善思暇满之理，生起定解。" 如此思维：我今获得具足圆满的暇满大船之际，必须从可怖的轮回大海中解脱。其原因是，现在获得了珍贵的人身，五根齐全，被善知识摄受，值遇了佛陀的教法，有修法的自由，并且知道修法的方法。如果此时不修持能够确定从轮回中解脱的纯正佛法，那么以后就难以获得这样的所依，并且与佛法相遇也极其稀有。《入行论》中说：暇满
English
There are two preliminaries to make oneself a suitable vessel for wealth. The first is: In a secluded place where thorns of meditation do not arise, on a comfortable cushion, straighten the body and relax the mind. First, exhale three times, visualizing that all diseases, evil spirits, sins, and obstacles are completely purified. It is said that this is like washing a vessel before pouring in the essence. Then, generate the mind to practice the profound path for the benefit of all sentient beings equal to space. Visualize the Lama above the crown of the head, and with immeasurable devotion, pray to the Lama Rinpoche, the embodiment of all Buddhas of the three times, to bless my being. And so on, pray sincerely from the depths of your heart for what you desire. These are practiced as the beginning of guidance in each meditation session. The second is: common preliminaries and special close-taking preliminaries for entering the generation and completion stages. The first is divided into two: common and uncommon. The first is: In the root text: "First, contemplate the difficulty of finding leisure and fortune, diligently meditate on impermanence and death, the fruits of black and white karma, and the faults of samsara. To turn away from the wrong path, take refuge in the Three Jewels, and with immeasurable compassion, generate the mind of enlightenment for beings equal to space." Contemplating these meanings has six points: Thinking about the difficulty of finding leisure and fortune, thinking about the impermanence of life, thinking about how karma ripens, thinking about the faults of samsara, taking refuge as the foundation of the general vehicle, and the instructions for generating the mind of enlightenment, which is the root of the Great Vehicle. The first is: From the Preliminary Key Instructions: "First, think well about the difficulty of finding leisure and fortune, and generate certainty." Think like this: Now that I have found the great ship of leisure and fortune, which is a fully endowed support, I must be liberated from the terrifying ocean of samsara. The reason is that now I have obtained a precious human body, with all five senses complete, taken care of by a virtuous friend, met the teachings of the Buddha, have the freedom to practice the Dharma, and know how to practice. If I do not practice the pure Dharma that can surely liberate me from samsara at this time, it will be difficult to find such a support in the future, and it will be extremely rare to encounter the Dharma. As it says in the Bodhicharyavatara: Leisure
Chinese
此暇满人身极为难得，如果大丈夫已经获得了成就，如果不对它加以利用，以后又怎么能获得圆满呢？这是佛所说。为什么叫做“暇满”呢？如果投生在没有空闲的地方，就会因为各自的恶业而忙碌，没有空闲修行佛法。地狱、饿鬼、畜生这三道众生总是被痛苦折磨而忙碌。长寿天没有修法的概念，因此听闻和思考的基础被阻断，这是外在的四种没有空闲之处。如果投生为人，却没有进入佛法的意愿，成为野蛮人；不相信因果，堕入断见和常见的极端邪见者；没有理解词句含义的能力，成为哑巴；以及生于没有佛陀的时代，连三宝的名号也听不到的黑暗劫，这四种是内在的没有空闲之处。我没有投生于这八种地方中的任何一个，想到这里就感到满足，因为获得了八种空闲，应该以欢喜之心精进修法。不仅如此，还圆满具备了十种修法的顺缘： 我获得了天人修法的依处——人身；具备了听闻和思考的依处——五根齐全；出生在佛法兴盛的中央地区；进入佛法的门户——对值得信仰的对象生起信心，没有追随外道等颠倒之见；没有颠倒业果，具备了修道的一切顺缘，这是五种自圆满。世间出现佛陀比优昙婆罗花还要稀有，而现在佛陀已经降临世间；他宣说了通往解脱的殊胜佛法；他的教法还未衰败；追随他修行的补特伽罗也存在；他也能以慈悲心引导他人，这是五种他圆满。像这样具足十八种暇满的清净所依，正如大学者所说：“屡屡难得如优昙婆罗花，获得此身意义重大如如意宝。”除了现在，此身极为难得，一旦获得，没有比这更好的修法之所依，因此具有重大意义。如旃扎果弥所说：为了引导众生而行持善逝之道，拥有强大心力的人所获得的是什么？
English
This leisure and endowment is extremely difficult to find. If a great person has attained accomplishment, if they do not make use of it, how can they attain perfection in the future? This is what the Buddha said. Why is it called "leisure and endowment"? If one is born in places where there is no leisure, they will be busy with their own bad karma and will not have the leisure to practice Dharma. The three realms of hell, hungry ghosts, and animals are always tormented by suffering and are busy. Long-lived gods have no concept of practicing Dharma, so the basis for hearing and thinking is blocked. These are the four external states of no leisure. If one is born as a human but has no intention of entering the Dharma, becoming a barbarian; not believing in cause and effect, falling into extreme views of nihilism and eternalism; not having the ability to understand the meaning of words, becoming a mute; and being born in a dark age where there is no Buddha, not even hearing the name of the Three Jewels, these four are the internal states of no leisure. I have not been born in any of these eight places, and thinking of this, I feel satisfied, because I have obtained the eight leisures, and I should diligently practice Dharma with joy. Moreover, I have perfectly possessed the ten endowments for practicing Dharma: I have obtained the human body, the basis for gods to practice Dharma; I have the five senses complete, the basis for hearing and thinking; I was born in the central region where the Dharma flourishes; the gateway to entering the Dharma is to have faith in worthy objects, not following the inverted views of non-Buddhists; I have not inverted the results of karma, and I have all the favorable conditions for the path. These are the five self-endowments. The appearance of a Buddha in the world is rarer than the udumbara flower, but now the Buddha has come into the world; he has spoken the supreme Dharma of liberation; his teachings have not yet declined; there are also individuals who practice following him; and he can also guide others with compassion. These are the five other-endowments. Such a pure basis with the eighteen leisures and endowments is like what the great scholar said: "Repeatedly difficult to find like the udumbara flower, obtaining this body is meaningful like a wish-fulfilling jewel." Except for now, this body is extremely difficult to find, and once obtained, there is no better basis for practicing Dharma than this, so it has great significance. As Chandra Gomi said: What is it that those with great mental strength obtain, who are setting out to guide beings on the path of the Sugata?