Tibetan
ནས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དགེ་བ་བསྔོ། འདི་ཉིད་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་སེམས་ཤིན་ཏུ་འཇུར་པས་བཟླ་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། གཞན་དུ་ཡེངས་པར་གྱུར་ན་ནི༔ བསྐལ་པར་བཟླས་ཀྱང་འབྲས་མི་འབྱིན༔ ཞེས་གསུངས་པས་དམིགས་པ་གཅུན་ལ་མ་ཡེངས་པ་གལ་ཆེའོ།། རྟགས་ནི་དངོས་སུ་རིག་པ་དྭངས་པ། ལུས་ཡང་བ་དང་། དད་པ་དང་ངེས་འབྱུང་རྩོལ་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཉམས་སམ་རྨི་ལམ་ཅི་རིགས་པར་འཁྲུ་སྐྱུགས་དང་། ཁྲུས་བྱས་ པ་དང་། གོས་དཀར་གྱོན་པ་དང་། ཆུ་ཆེན་བརྒལ་བ་དང་། མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དང་། ཉི་ཟླ་ཤར་བ་སོགས་སྡིག་པ་འདག་པའི་རྟགས་དང་། ལུས་ལས་རྔུལ་དང་རྣག་ཁྲག་ཆུ་སེར་འཐོན་པ་སོགས་ནད་དོན་པའི་རྟགས་དང་། གྲོག་བུར་སོགས་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ཐོན་པ་བྱུང་ན་གདོན་དོན་པའི་རྟགས་སོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུའང་སྤྲོ་ན་སྡིག་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་སྟོབས་བཞིའི་གོ་དོན་སོགས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་བསག་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ནི། གནད་ཐེམས་ལས། ཚོགས་ཞིང་སྐྱབས་ཡུལ་བཞིན་དུ་བསྒོམ༔ དངོས་སུ་འབྱོར་དང་ཡིད་སྤྲུལ་པའི༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཎྜལ་རྣམས༔ གུས་པའི་བློ་ཡིས་དབུལ་བར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་སྐབས་ལྟར་གསལ་བཏབ་ནས། དངོས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་ལེགས་པར་ཕྱིས་ལ་དྲི་བཟང་དང་བ་བྱུང་གི་ཆུས་བྱུག མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་ནམ་བདུན་ལག་ལེན་ལྟར་བཀོད་བཞིན་པར། ཡིད་ཀྱི་དབང་ཆེན་གྱི་ས་གཞི་ལ་བརྟེན་པའི་ལྷུན་པོ་གླིང་བཞི་རི་མཚོ་ཁོར་ཡུག་དང་བཅས་པ། གླིང་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་སོགས་སྲིད་རྩེ་མན་ཆད་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ལྷ་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གང་བར་དམིགས་ཏེ་འབུལ་བ་ཕྱིའི་མཎྜལ། རང་གིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་བུ་དང་ཆུང་མ་འཁོར་གཡོག་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་གཅེས་དགུ་མ་ལུས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ལྟོས་མེད་དུ་འབུལ་བ་ནི་ནང་གི་མཎྜལ། རང་གི་ལུས་འདི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་དམིགས་ཏེ་ཞེན་པ་མེད་པར་འབུལ་བ་གསང་བའི་མཎྜལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་མི་འདའ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ལ་ངག་ཏུ། ཆོས་དབྱིངས་རང་བྱུང་རོལ་པའི་རྩལ༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྣང་སྲིད་ཆོས༔ ཁྱབ་བརྡལ་ཞིང་ཁམས་མཆོད་སྤྲིན་བཅས༔
Chinese
等语回向善根。在没有出现清净罪障的征兆之前，必须以非常专注的心来念诵。正如大学者所说：“如果心散乱，即使念诵无数劫，也不会有结果。”因此，专注不散乱非常重要。征兆是：实际体验到觉性清明，身体轻盈，自然生起信心和出离心等等。在体验或梦境中，出现呕吐、洗澡、穿白衣、渡过大河、在空中飞行、日月升起等清净罪业的征兆；身体排出汗水、脓血、黄水等疾病消失的征兆；出现蚂蚁等小生物，是魔障消除的征兆。在这些时候，如果愿意，也可以讲解罪业的过患和四力道的意义。二是积资曼扎的引导。关键窍诀中说：“观想资粮田如皈依境，以恭敬心供养实际拥有的和意幻的内外密曼扎。”意思是说，在面前的虚空中，将上师、本尊、佛、法、僧、空行母、护法等如皈依境一样清晰观想。实际用珍宝等擦拭干净曼扎盘，用香水和牛奶水涂抹。按照仪轨摆放三十七或七堆鲜花。观想依靠意幻的广大地基，须弥山、四大部洲、山、海、周围环境等。在各洲之上，观想日月星辰等，从有顶以下，三界圆满的世间充满天人的圆满受用，以此供养外曼扎。将自己完全拥有的子女、妻子、眷属、受用等所有珍爱之物全部汇集，毫无吝惜地供养，是内曼扎。观想自己的身体是各种珍宝的来源，毫无执着地供养，是秘密曼扎。所有这些都要以三轮清净、不离大乐之智来摄持，口中念诵：法界自生游舞之妙力，内外情器有寂诸法性，周遍刹土供云悉充满。
English
Etc., dedicate the merit. Until signs of purification of sins and obscurations appear, one must recite with a very focused mind. As the great scholar said, "If one is distracted, even if one recites for countless eons, there will be no result." Therefore, it is important to focus and not be distracted. The signs are: actually experiencing clarity of awareness, lightness of body, and spontaneous arising of faith and renunciation, etc. In experiences or dreams, there are signs of purification of sins such as vomiting, bathing, wearing white clothes, crossing a great river, flying in the sky, and the rising of the sun and moon. Signs of the disappearance of illness include the discharge of sweat, pus, blood, and serum from the body. If small creatures such as ants appear, it is a sign of the removal of demonic obstacles. At these times, if desired, one can also explain the faults of sins and the meaning of the four powers. Second, the instruction on accumulating merit with the mandala. The Key Instructions say: "Meditate on the field of merit as the object of refuge; Offer the outer, inner, and secret mandalas, both actually possessed and mentally emanated, with a respectful mind." This means that in the space in front, the lama, yidam, buddha, dharma, sangha, dakinis, and dharma protectors are visualized clearly as in the refuge field. Actually clean the mandala plate well with precious substances, etc., and anoint it with fragrant water and milk water. Arrange thirty-seven or seven piles of flowers according to the practice. Visualize relying on the great base of the mind, Mount Meru, the four continents, mountains, seas, and surrounding environment. On top of each continent, visualize the sun, moon, stars, etc., and this world, complete with the three realms from the peak of existence downwards, filled with the perfect enjoyment of gods and humans, and offer this as the outer mandala. Gathering together all the cherished things that one completely possesses, such as children, wife, retinue, enjoyments, etc., and offering them without any attachment is the inner mandala. Visualizing one's own body as the source of various jewels and offering it without attachment is the secret mandala. All of these should be grasped by the wisdom that is inseparable from the state of great bliss, with the three circles pure, and recite the words: The miraculous power of the spontaneous play of the Dharmadhatu, The nature of outer and inner containers and contents, existence and peace, Completely filling the pervasive pure lands and offering clouds.