Tibetan
ན་དུ་ལས་དང་པོ་པ་འགའ་ཞིག་དེ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་མི་ཚིམ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གྲོགས་སུའང་འགྱུར་ན་ལས་བྱང་ལྟར་བླངས་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང་ལེགས་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། རྗེ་བླ་མས་བསྙེན་ཡིག་ཏུ་དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ་དགོངས་ནས་མཆོད་བསྟོད་སོགས་སྦྱར་བར་གསུངས་པའི་མན་ངག་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལྷའི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་པ་ནི། སྔར་ཕྱི་སྒྲུབ་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ལ་དམིགས་པའི་གསལ་སྣང་དང་། ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་བདེ་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་འཆར་བའི་རིམ་པ་རྣམས་ཇི་སྲིད་མི་སྐྱོའི་བར་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གསུང་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐུ་བཞི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། སྤྱི་ཁྱབ་དབང་གི་བཟླས་པའོ། །དང་པོ་ལའང་བཞི་ལས། བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི༔ ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ཙཎྜ་ལཱི༔ འབར་བ་ལ་དམིགས་རླུང་བཟུང་བས༔ གང་བྱེད་དབང་བསྡུས་བྱང་སེམས་སུ༔ ཞུ་བ་བརྔུབས་ནས་མེ་ལ་བསྟིམ༔ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བདེ་བར་འབར༔ འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དགོངས་པ་བསྐྱང༔ ཞེས་པ་སྟེ། ལྟེ་བའི་ཡུམ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྐུའི་འོག་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོའི་ཐད་ཙམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཙཎྜ་ལི་མེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཨ་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པའམ། ཨཾ་ཡིག་དམར་པོ་གང་བདེར་སྒོམ་ཞིང་། དེ་ལས་མེ་ལྕེ་ཕྲ་ཞིང་ཚ་ལ་རྣོ་བ་སོར་གཉིས་པའི་སྐྲ་ཚད་ཙམ་པ་གསལ་དྭངས་འབར་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་ནས་རླུང་བཟུང་ལ་དེ་དང་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་སྦྱོར་ཏེ། རླུང་ཕྱིར་དབྱུང་བ་ན་གཏུམ་མོའི་མེས་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལ་རེག་པ་ཙམ་དུ་འབར་བས་བསྐུལ་ཏེ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་བྲེང་གིས་སོང་བ་ཐུགས་ཀའི་རྟ་མགྲིན་ལ་ཕོག་པས་དེའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ཧྲཱིཿཡིག་ལས་འོད་ཟེར་རླུང་དང་འདྲེས་ནས་ཕྱིར་འཕྲོས་པ་བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆོས་གང་བསྡུ་བར་བྱེད་རྒྱུ་དེ་དང་དེ་ལ་འཕོག་པས་རང་དབང་མེད་པར་དབང་དུ་བསྡུས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ལྟེམས་ཀྱིས་ཞུ་བ་འོ་མའི་རྒྱུན་ལྟ་བུར་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ཉིད་རླུང་ནང་དུ་འོང་བ་དང་མཉམ་དུ་བརྔུབས་པ་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་སླེབས་ནས་གཏུམ་མོའི་མེ་ལ་བསྟིམ་པས་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་རོ་གཅིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འབར་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་ཤེས་པའི་དགོངས་པའི་ངང་བསྐྱངས་ཏེ་བུམ་པ་ཅན་གཡོ་མེད་དུ་འཆིང་བའོ། །འདི་དག་གི་ཚེ་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྔོན་འགྲོར་ཞག་འགའ་ཡང་རང་རླུང་རང་བབས་དང་བསྲེ་བའི་རྡོར་བཟླས་ལ་བསླབས་རྗེས་བུམ་པ་ཅན་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་བཞི་ནི། རྔུབ་དང་དགང་དང་གཞིལ་བ་དང་། །མདའ་ལྟར་འཕང་དང་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་པ་ལྟར་ལུས་གནད་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱས་ལ། མགོ་ཅུང་ཟད་དུད་པས་རླུང་དལ་བུས་བུས་ཏེ། ལུས་བསྲང་བ་དང་མཉམ་དུ་འོག་རླུང་འཐེན་ཅིང་། སྟེང་རླུང་མཆིལ་མའི་རྟ་ལ་བཀྱོན་ནས་ལྟེང་འོག་ཏུ་མནན་ཏེ་མེར་གྱིས་དགང་། དེ་ལྟར་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་ནས་གཡོ་མེད་ དུ་བཅིང་བ་ནི་གཞིལ་བ་ཡིན་ལ། མི་ཐུབ་པ་དང་སྣ་བུག་ནས་སྤུ་མི་འགུལ་བའི་ཚོད་ཙམ་དུ་དལ་བུས་སང་གིས་གཏོང་བ་ནི་མདའ་ལྟར་འཕང་བའོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། ཚད་མེད་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ༔ རླུང་དང་བསྲེས་ནས་མེ་ལ་བསྟིམ༔ དབང་བསྐུར་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད༔ ཅེས་པ་སྟེ། གཞན་སྔར་ལྟར་ལས་རླུང་ཕྱིར་དབྱུང་བ་ན་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཞིང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་འཁོར་ལོར་གྱུར་པར་བལྟས་ལ། རླུང་ནང་དུ་འོང་བ་ན་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་ཚད་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞེངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་རླུང་དང་བསྲེས་ནས་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་གི་མེ་ལ་བསྟིམས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབང་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ལོངས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་ནས་དེའི་ངང་བསྐྱངས་ཏེ་བུམ་པ་ཅན་འཆིང་བའོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་དབང་དུ་བསྡུས༔ རླུང་འདྲེས་མེར་བསྟིམ་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ འགྲོ་འདུལ་ཕྲིན་ལས་ཅིར་ཡང་འཆར༔ ཞེས་པ་སྟེ། གཞན་སྔར་ལྟར་ལས་རླུང་དབྱུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་འགྲོ་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་བསལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་ཤེས་པའི་བྱམས་པས་ཡིད་དྲངས་ཏེ་རྨི་ལམ་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་ལ་སྤྱོད་པ་ལྟར་མེད་སྣང་འཁོར་བའི་གནས་ན་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་ལ་བཟོད་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་མ་ལུས་པ་དབང་དུ་བསྡུས་ནས་འོད་དུ་ཞུ་བར་བསམ། དེ་ཉིད་རླུང་དང་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་བརྔུབས་ཏེ་ཆོས་འབྱུང་ནང་གི་མེར་བསྟིམ་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་དགོད་པར་
Chinese
如果有些初学者仅凭这些还不能满足，并且也能成为禅定的助缘，那么按照仪轨来修持也没有相违之处，而且是优良的支分。宗喀巴大师在所著的《近事律仪》中，考虑到这类人，才加入了供养赞颂等内容，因为这与口诀相关。第三，学习对本尊的显现执着：如前在外修中所述，要努力修持，直至对观想身坛城的本尊的明观，以及以坚定的我慢将自身观想为安乐明空之本尊的次第不退失。第二，语念诵瑜伽有二：四身金刚念诵和普遍灌顶念诵。第一种也有四种，其中大乐金刚念诵是： 脐下有拙火（藏文：ཙཎྜ་ལཱི，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：拙火），观想燃烧而持气（藏文：རླུང་བཟུང་བས），所作皆摄为菩提心（藏文：བྱང་སེམས་སུ），融化后融入火中（藏文：མེ་ལ་བསྟིམ），大智慧于安乐中燃烧（藏文：བདེ་བར་འབར），于轮回涅槃无二中修持（藏文：འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དགོངས་པ་བསྐྱང）。这是说，在脐轮之母秘密智慧空行母身像的下方，大约在三脉汇集之处的法生之中，观想拙火为火焰的自性，或者观想红色ཨཾ་（藏文：ཨཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ）字，怎么方便怎么观想。从那里面发出细小、炽热而锋利的火焰，大约两指宽、头发粗细，观想其明亮而清晰地燃烧，然后一心专注于此，屏住呼吸，并将此与升降的观想相结合。当呼气时，观想拙火的火焰仅仅触及到明妃的身躯，火焰便被点燃，从明妃的心间发出红色的光芒，照射到心间的马头明王，马头明王心间的种子字ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字发出光芒，与风相混合并向外放射，照射到一切需要摄集的事物上，无论是坚固的还是移动的，无论是容器还是内容，都会不由自主地被摄集，观想菩提心以白红色的形态滴滴融化，就像牛奶的细流一样。当风进入体内时，观想它与风一同被吸入，到达法生之中，融入拙火的火焰中，从而使光明空性的大智慧与大乐融为一体，并以这种方式印证一切法，在轮回涅槃无二的见解中修持，并以宝瓶气的方式牢固地束缚住它。在这些时候，
English
If some beginners are not satisfied with just these, and if it also becomes an aid to samadhi, then there is no contradiction in taking it according to the ritual, and it is an excellent branch. Je Lama, in his "Nyen Yig," said that he added offerings and praises in consideration of such people, because it is related to the oral instructions. Third, training in the appearance and attachment to the deity: As previously explained in the outer practice, one should strive until the clear appearance of the deity of the body mandala, and the stages of visualizing oneself as the deity of bliss, clarity, and emptiness with firm pride do not diminish. Second, the yoga of mantra recitation has two: the recitation of the four bodies vajra and the recitation of the general empowerment. The first also has four, among which the great bliss vajra recitation is: Below the navel is Caṇḍālī (藏文：ཙཎྜ་ལཱི，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：Caṇḍālī), focus on the burning and hold the breath (藏文：རླུང་བཟུང་བས), whatever is done is gathered into bodhicitta (藏文：བྱང་སེམས་སུ), melt and immerse into the fire (藏文：མེ་ལ་བསྟིམ), great wisdom blazes in bliss (藏文：བདེ་བར་འབར), cultivate in the non-duality of samsara and nirvana (藏文：འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དགོངས་པ་བསྐྱང). This means that below the navel, in the form of the secret wisdom dakini, in the dharma origin just at the point where the three channels converge, visualize Caṇḍālī as the nature of fire, or visualize the red letter Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Aṃ), whichever is convenient. From that, emit a small, hot, and sharp flame, about two fingers wide and the thickness of a hair, visualize it burning brightly and clearly, then focus on it with one mind, hold the breath, and combine this with the visualization of rising and falling. When exhaling, visualize that the flame of the fierce woman touches the body of the consort, and the flame is ignited, emitting red rays of light from the consort's heart, shining on the Hayagriva in the heart, and the seed syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ) in Hayagriva's heart emits light, mixes with the wind, and radiates outward, shining on whatever needs to be gathered, whether it is solid or moving, whether it is a container or content, it will be gathered involuntarily, visualize bodhicitta melting drop by drop in the form of white and red, like a stream of milk. When the wind enters the body, visualize it being inhaled together with the wind, reaching the dharma origin, and merging into the flame of the fierce woman, thereby uniting the great wisdom of luminosity and emptiness with great bliss, and in this way seal all dharmas, cultivate in the view of non-duality of samsara and nirvana, and bind it firmly in the manner of vase breathing. During these times,
Chinese
在宝瓶气之前，先学习几天将自身气息与自然呼吸相混合的金刚念诵，之后进入宝瓶气四合之修法。其中四合为：吸气与充满，以及压制，如箭射出般放出，此为四种。如是按照与身体要诀总纲相符的方式进行，头部稍微低下，用缓慢的气息吹气，与身体伸直同时，吸入下气，上气压在会厌软骨之上，压向下腹部，充满气息。如是保持口诀状态，纹丝不动地束缚，即为压制。在无法忍受以及鼻孔中的毛发不动的程度，缓慢地、轻轻地放出气息，即为如箭射出般放出。第二，报身金刚念诵：迎请无量诸佛，与气息相混合而融入火中，灌顶生起大乐智慧。这是说，其他如前，当呼出气息时，心间的光芒触及一切轮涅，十方诸佛皆感动其心续，清净器情之垢染，观想一切化为天众坛城。当气息进入时，迎请一切轮涅等味、无量之佛陀显现之相，融化为光，与气息相混合，融入法生宫内的火焰中，从而获得圆满五智之四种灌顶。生起自身为身语意无二无别的自性，报身大乐空性之智慧的体性，并安住于此状态，即为宝瓶气之束缚。第三，化身金刚念诵：以悲心摄持有情，气息相混融入火，菩提心，调伏众生之事业任运显现。这是说，其他如前，当呼出气息的同时，心间的光芒触及一切有情，消除六道众生的痛苦。以视彼等为父母之慈爱牵引其心，如于梦中经历幻象般，于无而显现的轮回之处感受痛苦者，以无法忍受的大悲心，将所有这些有情无余地摄持，观想融化为光。观想此光与气息相混合后吸入，融入法生宫内的火焰中，安住于无上大乐之中。
English
Before engaging in vase breathing, first practice for a few days the Vajra recitation that mixes one's own breath with natural breathing. Then, enter the fourfold union of vase breathing. The four unions are: inhaling, filling, pressing down, and releasing like an arrow. As it says, do it in accordance with the general principles of body posture. With the head slightly bowed, blow air slowly. While straightening the body, draw in the lower air. Press the upper air onto the epiglottis, pressing down into the lower abdomen, filling it with air. Thus, holding the posture, binding it without moving is pressing down. Releasing the air slowly and gently to the extent that it is unbearable and the hairs in the nostrils do not move is releasing like an arrow. Second, the Sambhogakaya Vajra recitation: Invite immeasurable Buddhas, mix them with the breath and dissolve them into the fire, receive empowerment and generate great bliss wisdom. That is to say, otherwise as before, when exhaling the breath, the rays of light from the heart touch all of samsara and nirvana, so that all the Buddhas of the ten directions stir their minds, purify the defilements of the vessel and its contents, and visualize everything as a mandala of deities. When the breath comes in, invite all the appearances of the Buddhas of immeasurable equality of samsara and nirvana, dissolve them into light, mix them with the breath, and dissolve them into the fire inside the Dharma source, thereby obtaining the complete four empowerments of the five wisdoms. Generate yourself as the indivisible nature of body, speech, and mind, the essence of the wisdom of the great bliss emptiness of the Sambhogakaya, and maintain that state, which is the binding of vase breathing. Third, the Nirmanakaya Vajra recitation: With compassion, gather sentient beings under your power, mix breath and dissolve into fire, bodhicitta, activities of taming beings manifest in various ways. That is to say, otherwise as before, at the same time as exhaling the breath, the light from the heart touches all sentient beings, eliminating the suffering of the six realms. With the love of knowing them all as parents, draw their minds, and like experiencing illusions in a dream, with unbearable great compassion for those who suffer in the place of samsara that appears as non-existent, gather all those sentient beings without exception, and visualize them dissolving into light. Visualize that light mixed with breath, inhale it, and dissolve it into the fire inside the Dharma source, resting in supreme great bliss.