Tibetan
་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དུས་ནི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལས། །ལྡང་བའི་དུས་ན་ཉེས་མེད་དེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀུན་སྤྱོད་ལས། རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་འཕོ་བའི་ཚེ། །ཁྲག་འཐུང་ལ་ སོགས་རྣལ་འབྱོར་མ། །མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ལག་ན་ཐོགས། །རྒྱལ་མཚན་བ་དན་སྣ་ཚོགས་དང་། །སིལ་སྙན་སྒྲ་ནི་སྣ་ཚོགས་དང་། །གླུ་ཡི་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །འཆི་བ་ཞེས་བྱ་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་འཁྲིད་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། རྡོར་སེམས་ཐུགས་སྒྲུབ་ལས། དེ་ཡིས་མ་བསྒོམས་བཙན་ཐབས་སུ༔ རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གནས༔ འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་བྱེད་གྲུབ་འབྲས་དང་བཅས་པ་དེ་གཉིས་རྩ་བའི་མན་ངག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བཤད་ཚུལ་ནི། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་ཉམས་བཅུད༔ རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་ཟབ་མོའི་དོན༔ བསྐྱེད་རྫོགས་ཀུན་གྱི་བཅུད་དུ་དྲིལ༔ འདི་ནི་རྩ་བའི་མན་ངག་སྟེ༔ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ཡང་དག་བཤད༔ ཅེས་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་ཉམས་མ་ལུས་པ་འདུས་པའི་བཅུད་སྨན་མཆོག་བདུད་རྩིའི་ཞུན་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་དག་ལེགས་པའི་ལམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གདམས་པ་བཟང་དགུ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་བཅུད་དུ་དྲིལ་ནས་བསྟན་པ་འདི་ནི་གཏུམ་མོ་སོགས་ཡན་ལག་དུམ་དུམ་ཁྲིགས་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་གང་ལས་འཕྲོ་བའི་གཞི་ལྗོན་ཤིང་གི་རྩ་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིང་། ཚིག་ཉུང་ངུས་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་མན་ངག་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཕྱེད་པར་དཀའ་བའི་དགོངས་དོན་ཟབ་མོ་གསལ་བར་འགྲོལ་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཚིག་གིས་མ་ནོར་མ་འཁྲུགས་པར་ཡང་དག་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བཞི་པ་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་མན་ངག་ཡན་ལག་དུམ་དུམ་ཁྲིགས་ཀྱི་སྐོར་སྦྱོར་དགོས་ཚུལ་ནི། ཡན་ལག་དུམ་དུམ་ཁྲིགས་ཀྱི་སྐོར༔ གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ཉམས་བླངས་ན༔ ལམ་འདིའི་ཆ་རྐྱེན་རྫོགས་པ་ཡིན༔ ཞེས་པ་སྟེ། རྩ་བ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་འཕྲོས་པའི་ཡན་ལག་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གདམས་ངག་དུམ་དུམ་ཁྲིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཀོད་པའི་སྐོར་འདི་རྣམས་གང་ལས་འཕྲོ་གཞིའི་རྩ་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་སོ་སོའི་ཐད་ཀར་ཆ་རྐྱེན་གྱི་ ཚུལ་གྱིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བར་བྱ་བ་སྟེ།
Chinese
是故。第一，如云：“时乃临终光明时，升起之时无罪过。”第二，如《行品》所云：“瑜伽士等迁化时，饮血等众瑜伽母，手持种种妙花朵，种种胜幢幡旗等，种种铙钹乐器声，种种歌舞供养等，所谓死亡乃分别，迎请前往空行处。”又如《金刚萨埵意修法》所云：“彼未修持以强力，圆满菩提大乐处，成就无疑当如是。”第三，以根本口诀金刚语宣说能立与所立之二者，即成就之方便与所成之结果的方式是：诸佛之意修精华，瑜伽究竟深奥义，摄集生圆一切精，此乃根本之口诀，金刚语中真实说。此谓三世诸佛圆满正等觉者一切意之修持精华，无余聚集之精要，如妙药精华甘露之醍醐，清净贤善之道，三金刚瑜伽次第，抉择究竟深奥法性之义，乃是摄集生起圆满一切善妙教授之精要而宣说，此乃拙火等支分次第之诸法，乃如从何生起之根本大树之根，以少许语句便能轻易了悟深广之义，故为口诀。对于极难通达之甚深密意，毫无阻碍地明晰开显，以如金刚般之语，无错谬无混淆地如实宣说。第四，为圆满道之顺缘，必须修习支分次第之口诀的方式是：支分次第之诸法，合一修持若串习，此道顺缘即圆满。此谓从根本三金刚瑜伽所出之支分生起圆满之教授，以次第方式安立之诸法，乃是从何生起之根本引导次第各自之顺缘方式合一修持也。
English
Therefore. First, as it is said: "The time is the clear light of death, there is no fault in the time of rising." Second, as stated in the Conduct Chapter: "When yogis and others pass away, blood-drinking yoginis and others, holding various beautiful flowers in their hands, various victory banners and flags, various cymbals and musical instruments, various songs and dances as offerings, the so-called death is just a concept, welcoming and leading them to the realm of the Dakinis." Furthermore, as stated in the Vajrasattva Mind Accomplishment: "Even without practice, by force, the great bliss of perfect enlightenment will be accomplished without doubt." Third, the way to explain the two, the means of accomplishment and the result of accomplishment, with the root instruction in Vajra words is: The essence of the enlightened ones' contemplation, the ultimate profound meaning of yoga, condensed into the essence of all generation and completion, this is the root instruction, truly spoken in Vajra words. This means that the essence of the practice of all the Buddhas of the three times, the perfectly enlightened ones, is gathered without remainder, like the essence of excellent medicine, the nectar of ambrosia, the pure and virtuous path, the stages of the three Vajra yogas, deciding the ultimate profound meaning of Dharma-nature, is the essence of gathering all the excellent instructions of generation and completion, and this is taught. These are the Tummo and other branch-by-branch practices, which are like the root of a great tree from which everything arises. Because one can easily realize the profound and vast meaning with few words, it is an instruction. It clearly reveals the profound secret meaning that is extremely difficult to understand, without any hindrance, and speaks truthfully and without error with words like a vajra. Fourth, the way to practice the branch-by-branch instructions in order to perfect the conditions for the path is: The branch-by-branch teachings, if practiced and familiarized as one, the conditions for this path will be perfected. This means that the branch-by-branch generation and completion instructions that come from the root three Vajra yogas, the teachings established in a sequential manner, are practiced as one in the manner of the conditions for each of the root guidance stages from which they arise.
Tibetan
དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་མ་བུ་དང་། གསུང་རྡོ་རྗེར་གཏུམ་མོ་དང་འདའ་ཁ་འཕོ་བའི་མན་ངག །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐབས་ལམ་དང་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སྦྱོར་ཚུལ་སྔར་མདོ་ཙམ་བཤད་པ་ལྟར་དང་། ཟབ་དོན་ཐུགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཨ་ཏི་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་གདབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ནི། རྫོགས་ཆེན་གྱི་འོད་གསལ་སྣང་བ་བཞིས་རིམ་པར། སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་། གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱེད་སྔ་མ་དང་། ཕྱི་མ་སྟེ་བཞི་ལ་བོགས་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་ཆ་རྐྱེན་རྣམས་རྩ་བའི་མན་ངག་ཉིད་ཀྱི་ཞར་བྱུང་དུ་བསྒོམས་ན་སོ་སོའི་བོགས་འདོན་དང་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ཆ་མཉམ་དུ་བསྒོམས་ན་རྩལ་འགྲན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་འབབ་པར་བྱེད་ཅེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོའི་གསུང་ལས་ཐོས་ཏེ། གང་ལྟར་ཡང་ཡན་ལག་གི་མན་ངག་རྣམས་རྩ་བའི་མན་ངག་གི་གཞུང་ཤིང་ལ་སྦྱར་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་བར་གྱུར་ན་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཚེ་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་ཆ་རྐྱེན་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལས་མང་མི་དགོས་ཤིང་ཉུང་ན་མི་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེས་པ་བསྐྱང་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ཁ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས་པར་ཁྲིད་པ་ནི། གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་ངོ་སྤྲོད་པས་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། འདིར་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་རྩ་ཐོ་ཙམ་བཀོད་པ་ནི། ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་སྐབས་ཡིན། དེ་ལ་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ངོ་སྤྲོད་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་ལའང་གསུམ་སྟེ། བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་པ། ཉམས་མྱོང་གི་སྣེ་ནས་ཁྲིད་དེ་ངོ་སྤྲད་པ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐབས་འདིར་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གཏོར་དབང་བསྐུར་རམ་མི་བསྐུར་ནའང་རུང་སྟེ། ཚོགས་གཏོར་གཤམས་ལ་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ། སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་ལུས་ གནད་བཅའ་བཅུག་སྟེ། སྤྱི་བོར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་བསྒོམས་པའི་དམིགས་པ་ཕོག་ནས། མོས་གུས་བསྐྱེད་དུ་གཞུག བླ་མས་བརྒྱུད་པའི་བཤར་འདེབས་ཀྱིས་བྱིན་ཕོབ་ལ། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་རྩ་བའི་བླ་མར་བསྡུད། དེ་ཉིད་སློ
Chinese
此外，在生起次第的修持中，如同之前简略讲述的那样，要将根本修法母法与父法，语金刚的拙火和夺舍迁识诀窍，意金刚的方便道和夜晚瑜伽的结合方式，以及深义心髓的圆满次第阿底瑜伽，全部以广为施加的方式进行观修。据说，大圆满的光明四现，依次使身金刚、语金刚、意金刚的前半部分和后半部分这四者达到纯熟。不仅如此，如果将各种条件作为根本诀窍的附带部分来修持，就能各自提升纯熟度；如果将根本和支分平等地修持，就能以竞赛的方式趋入，最终归于一体。这是从具有智慧之身的化身大掘藏师的教言中听到的。无论如何，如果将支分的诀窍与根本诀窍的主干相结合并加以修持，那么依靠这甚深道金刚三瑜伽，修行者就能圆满一生中成就的条件。因为不多不少，恰到好处。第三，后续培养生起的体验和证悟的方法，是引导智慧的能量无偏地扩展。通过如实地介绍实相，使人产生定解。详细内容应从其他地方了解。这里只列出修持的纲要：甚深道金刚三瑜伽的修持分为加行、正行、后行三个阶段，后行的行为是介绍实相的阶段。这又分为共同和不共同的介绍两种。共同的介绍也有三种：通过加持力来介绍，从体验的角度引导来介绍，从见、修、行、果的角度来介绍。第一种是：此时，是否给予心要义的食子灌顶都可以。摆设会供轮，进行供养和祈祷。弟子献上曼扎，身体
English
Furthermore, in the practice of the generation stage, as briefly explained before, one should cultivate the root practices of mother and father tantras, the tummo (fierce heat) and transference of consciousness (ö-kha phowa) instructions for speech vajra, the skillful means and night yoga for mind vajra, and the profound meaning of the heart essence's completion stage Atiyoga, all in a manner of extensive application. It is said that the four visions of luminosity in Dzogchen gradually bring the four—body vajra, speech vajra, the first half of mind vajra, and the latter half—to maturity. Moreover, if the various conditions are cultivated as ancillary to the root instructions themselves, each will enhance maturity; if the root and branches are cultivated equally, they will enter in a competitive manner, ultimately converging into one. This was heard from the words of the great tertön, an emanation with a wisdom body. In any case, if the branch instructions are combined with the trunk of the root instructions and put into practice, then by relying on this profound path of the three vajra yogas, practitioners will complete the conditions for attaining enlightenment in one lifetime. This is because it is neither too much nor too little, but just right. Third, the method of cultivating the arising experiences and realizations in the subsequent stage is to guide the energy of wisdom to expand impartially. By introducing the nature of reality as it is, one generates certainty. Detailed explanations should be learned from elsewhere. Here, only the outline of the practice is listed: The practice of the profound path of the three vajra yogas is divided into three stages: preliminary, main practice, and subsequent practice. The activity of the subsequent practice is the stage of introducing the nature of reality. This is further divided into common and uncommon introductions. The common introduction also has three aspects: introduction through the power of blessing, introduction by guiding from the perspective of experience, and introduction from the perspective of view, meditation, conduct, and result. The first is: At this time, it is optional whether to bestow the torma empowerment of the heart essence meaning. Arrange the tsok offering, make offerings and prayers. The disciple offers a mandala, and the body