Tibetan
སུ་ཤེས་ནས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ་ཐ་མལ་ གྱི་རྣམ་རྟོག་མི་སྐྱེ། ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ཀྱང་རང་ཞི་ལ་སོང་ནས་སྣང་བ་ལྷའི་རོལ་པར་འཆར་བར་བྱེད་པའི་གནད་དམ་པའོ། །རྫོགས་རིམ་དེ་ལས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་ཏེ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་དང་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག །སྲོད་ཐུན་ལ་སྔར་བཞིན་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་བསགས་ཚོགས་ཞིང་བསྡུ་བའི་བར་སོང་ནས་སྲུང་འཁོར་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་བར་སྔར་བཞིན་བྱས་ནས་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་གཏོར་བསྔོ་བྱེད། འདི་ནུབ་ཁྲོ་བོ་བསྙེན་པའི་ཞག་དང་པོ་ཡིན་པས་ཚོགས་མཆོད་བསྐུལ་ཆད་ཐོ་བརྟན་སྐྱོང་ཉེར་བསྡུ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བར་བྱས་ནས་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ག་གསལ་ལ་དྭངས་པ་ཞིག་ལ་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་ཉལ་ལོ། །དེ་ནས་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་ལ་བབ་པ་ན་རང་ཉིད་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོར་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལངས་ལ་སྔོན་གཏོར་བཞག་པའི་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་བསགས་སྲུང་འཁོར་བྱིན་དབབ་མཆོད་རྫས་བརླབ་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་བཟུང་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རྗེས་སུ་བསྔོ་སྨོན་བྱ་བ་སོགས་སྔར་གྱི་དགོང་ཐུན་དང་འདྲ། དེ་ནས་སྔ་ཐུན། དགོང་ཐུན། སྲོད་ཐུན་ལ་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་བསགས་ཙམ་གྱིས་ཆོག །ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་བར་དཀྱུས་བཞིན་དང་། མཆོད་བསྟོད་སོགས་བཟླས་པ་འགྲོ་ཁྱད་ནས་བསྡུས་པ་བྱེད། དམ་གསོལ་དང་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་སོགས་མི་དགོས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གསལ་སྣང་ང་རྒྱལ་ལ་ནན་ཏན་བྱ། བཟླས་མཐར་དབྱངས་གསལ་དང་ཡིག་བརྒྱ་སྤེལ་ཚིག་ཅན་གསུམ་རེ་བཟླ། ཐུན་བར་མ་གཉིས་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྗེས་སུ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་དང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལྡང་། ཐུན་ཐ་མའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྗེས་སུ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་གཏོར་བསྔོ་བྱེད། ཚོགས་མཆོད་གྲུབ་ན་ལེགས། མ་གྲུབ་ཀྱང་ཆོག གང་ལྟར་ཡང་ཉེར་བསྡུ་བསྔོ་སྨོན་ནས་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་སྔར་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིའི་ངེས་པ་དེ་ཁོ་ནས་སྟན་གྱི་དྲོད་མ་ཡལ་བ་དང་ཐུན་སྒང་དུ་མི་ཚིག་གིས་བར་མ་ཆོད་པར་སྙིང་པོ་ཆིག་འབུམ། ཉེ་སྙིང་སུམ་འབུམ། རྩ་སྔགས་བདུན་འབུམ། ཡ་མ་རཱ་ཛ་ཉི་ཁྲི་ རྣམས་འབུམ་རྗེས་སུ་ཁྲི་དང་ཁྲི་རྗེས་སུ་སྟོང་གིས་ཁ་བསྐང་བ་རྣམས་གྲངས་བསྙེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞིང་། དུས་བསྙེན་ནི་ཟླ་བ་དྲུག མཚན་མའི་བསྙེ
Chinese
誰若知曉，便能於天之慢中獲得穩固，尋常之分別念便不生起。縱使稍有生起，亦能自趨寂滅，使顯現轉為天之嬉戲，此乃精要之殊勝處。從圓滿次第中，起身為座間之天，而行迴向、祈願、吉祥祝禱及行持。於黃昏時分，如前一般，從皈依、發心、積資糧，直至收攝會供田，於護輪之末，將座間之天融入光明，從三摩地直至圓滿次第，如前一般行持，並作護法共同及個別之朵瑪供養。此乃夜間修持忿怒尊之第一日，故作會供、勸請、補闕、立誓、守護、收攝及迴向、祈願、吉祥祝禱等，並於心間觀想藍色、清晰而明澈之吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，種子字）字，一心專注而眠。其後，當黎明時分到來，則以自身起立為閻羅死主之瑜伽而起身，先前所置之朵瑪，以及皈依、發心、積資糧、護輪、加持、降臨、供品加持等先行，從三摩地開始，於融入光明之後，作迴向、祈願等，如同先前之傍晚時分一般。其後，於早晨、中午、黃昏時分，僅作前行之皈依、發心、積資糧即可。從三摩地至迎請之間，如常進行，供養、讚頌等念誦，則從增減之差別中予以簡略。誓言啟請及念珠加持等則不需。應著重於生起次第之明觀及慢。於念誦之末，念誦三遍具足音聲清晰及百字明咒之補充詞句。於中間二座間，於圓滿次第之後，作迴向、祈願、吉祥祝禱，並起身為座間之天。於最後一座間之圓滿次第後，作護法共同及個別之朵瑪供養。若能作會供則更佳。縱使未能作，亦可。無論如何，從收攝、迴向、祈願直至睡眠瑜伽，皆如先前一般。如是，僅以四座之決定，於座墊之暖未消退，且於座間不以人語間斷，心咒一百萬遍、近心咒三十萬遍、根本咒七十萬遍、閻摩羅闍等一千萬遍，於百萬之後以十萬，十萬之後以千來補足，皆是算作數量念誦之範疇。時間念誦則為六個月，徵相之念誦
English
Whoever knows this will gain stability in the pride of the deity, and ordinary conceptual thoughts will not arise. Even if they arise slightly, they will naturally subside, transforming appearances into the play of the deity. This is the crucial and excellent point. From the completion stage, arise as the deity of the session break, and engage in dedication, aspiration, auspicious prayers, and conduct. In the evening session, as before, from refuge, bodhicitta, accumulation of merit, until the gathering of the field of merit, at the end of the protective circle, dissolve the deity of the session break into clear light. From the three samadhis to the completion stage, perform as before, and make torma offerings to the Dharma protectors, both common and specific. This is the first day of approaching the wrathful deity at night, so perform the tsok offering, exhortation, replenishment, vows, protection, gathering, dedication, aspiration, and auspicious prayers. Then, focus single-mindedly on a clear and pure blue syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，seed syllable) in your heart and go to sleep. Then, when the dawn session arrives, rise with the yoga of rising as the slayer of Yama, the Lord of Death. The preliminary torma offerings, refuge, bodhicitta, accumulation of merit, protective circle, blessings, empowerment, and blessing of offerings should precede. Starting from the three samadhis, after dissolving into clear light, perform dedication, aspiration, etc., as in the previous evening session. Then, in the morning session, noon session, and evening session, only the preliminary practices of refuge, bodhicitta, and accumulation of merit are sufficient. From the three samadhis to the invocation, proceed as usual. The recitation of offerings, praises, etc., should be abbreviated from the differences in going and coming. There is no need for oath invocation or blessing of the mala. Emphasize the clarity and pride of the generation stage. At the end of the recitation, recite three times each with clear pronunciation and supplementary phrases of the Hundred Syllable Mantra. In the two intermediate sessions, after the completion stage, perform dedication, aspiration, and auspicious prayers, and arise as the deity of the session break. After the completion stage of the final session, make torma offerings to the Dharma protectors, both common and specific. It is good to complete the tsok offering. Even if it is not completed, it is acceptable. In any case, from gathering, dedication, and aspiration to the yoga of sleep, it is all as before. Thus, with only the determination of the four sessions, without the warmth of the cushion fading and without interruption by human speech during the session, one million repetitions of the heart mantra, three hundred thousand repetitions of the near-heart mantra, seven hundred thousand repetitions of the root mantra, and ten million repetitions of Yamaraja, etc., after the million, supplement with a hundred thousand, and after the hundred thousand, supplement with a thousand. All of these are considered as the category of number approach. The time approach is six months, and the sign approach
Tibetan
ན་པ་ལ་གྲངས་ངེས་མེད་དོ༑ ༑རྩ་བའི་གྲངས་ཚད་རྫོགས་པའི་སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་ལས་གཤིན་གྱི་བསྙེན་པ་བྱ་བར་སྤྲོ་ན། སྒྲུབ་གཏོར་གྱི་མདུན་ངོས་སྟེགས་དམའ་བར་མཎྜལ་དུག་ཁྲག་གིས་བྱུགས་པར་རྡུལ་ཚོན་ནམ་ཆུ་ཚོན་གང་རུང་གིས་ཆོས་འབྱུང་མཐིང་ནག་མུ་རན་མེ་རི་དང་བཅས་པའི་དབུས་གླིང་དགུར་བཅད་པའི་ལྟེ་བར་ཉི་གདན་ལ་ཐོད་དབྱུག་གིས་མཚན་པ་བྲི། གཞན་བརྒྱད་ལ་སོ་སོའི་སྲོག་ཡིག་གམ་ཕྱག་མཚན་བྲི། དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་དམར་གཏོར་སྐུ་རྟེན་དར་ནག་པོའི་གུར་གྱིས་བརྒྱན་པ་བཞག མཐར་སྒོར་མཆོད་གཏོར་མ་དང་བཅས་པ་བཤམ། དེ་ནས་བདག་བསྐྱེད་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་བྱིངས་སྔར་བཞིན་ལས་བཟླས་པ་ཕྲེང་སྐོར་རེ་ཙམ་བཟླས་རྗེས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ། དེ་ནས་སྒོས་ཀྱི་མཆོད་གཏོར་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཞེས་པ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་ཕོ་ཉ་མྱུར་མགྱོགས་བཞིན་སོང་རྗེས་བདག་གི་སྙེམས་པ་མཆོག་ཏུ་བརྟན་པོས་ལས་གཤིན་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་སོགས་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་བཅས་པས་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་སུ་བྱས་པའི་རྗེས་སུ། མཆོད་བསྟོད་བསྡུས་པ་དང་ཡིག་བརྒྱ། འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ། ཡེ་ཤེས་པ་རྟེན་ལ་བརྟན་བཞུགས་བྱ། གཞན་ཡང་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པ་སོ་སོའི་རྗེས་ཆོག་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་སྔར་བཞིན་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་ཚད་ནི་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ལ་བྱའོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་བཟླས་པ་བགྱིས་པ་རྣམས་ནི་རྩ་བའི་གྲངས་ཚད་ལ་མི་བརྩི་ཞིང་འོན་ཀྱང་ངག་ནུས་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་ཡོད་པས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་ཡང་བཟླས་པ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གྲངས་དུས་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་གསུམ་པོ་གང་བྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ་ནངས་པར་འགྲོལ་རྒྱུའི་དེ་རིང་གི་དགོང་ཐུན་ནས་བཟུང་སླར་ཡང་མཆོད་གཏོར་གསར་པ་མང་དུ་བཤམ་ཞིང་རྙིང་པ་རྣམས་ཀྱང་ཁ་གསོ། ཐུན་བཞིའི་བབས་སྤྱི་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས་ཁྱད་པར་མདུན་གྱི་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་དུ་ལྷག་པར་གསལ་བས། མཆན། གཏོར་མ་ཡང་བདག་བསྐྱེད་སྒོམ་པ་དང་མཉམ་དུ་འཇུག་པ་གཅིག་གིས་སྒྲུབ་ཅིང་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཟབ་མོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཟླས་པའི་སྐབས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་སྔགས་འབྲུ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པས་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། མཆན། རྩ་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཞེས་བཏ
Chinese
此外，没有确定的数量。当根本的数量圆满时，如果乐于修持事业死神，就在修法食子的前方矮台上，用毒血涂抹坛城，用颜料粉或水彩，在绘有青黑色火山和火焰的山中央，划分成九洲的中心，在日垫上画上颅骨杖的标志。其余八个方位画上各自的种子字或法器。中央在供台上放置红色食子，用黑色绸缎的帷幔装饰。最后摆设圆形供食子等。之后，如前一样进行自生四座瑜伽，念诵咒语一圈，然后修持圆满次第。之后，以特殊的供食子加持作为前行，如迅猛的信使般从“空性”到赞颂之间快速进行，然后以极稳固的我的慢心，观想事业死神心间的太阳上的等字，观想放射和收摄极其清晰，尽力念诵。之后，念诵简略的供赞和百字明。祈祷所欲之义。迎请智慧尊安住于所依物。此外，四座次第各自之后的仪轨，直到卧式瑜伽之间，都如前一样进行。数量是一百万遍。在座间念诵的咒语，不计入根本的数量，但因为有增长语力等必要，所以在不离本尊慢的情况下，在那些时候也应当念诵。这样，无论进行数量、时间、标志的三种修持中的哪一种，从明天早上要解脱的今天的晚座开始，再次摆设许多新的供食子，也补充旧的。四座的总体安排与之前相同，不同之处在于，面前的修法物品，连同所依和能依，在坛城中更加清晰地显现。注：食子也以与自生观修同时进行的一种方式修持，并在念诵时，与深刻的观想放射和收摄相结合，观想迎请所有佛的加持和成就，以咒字和光芒的形式，融入修法物品中。注：在根本咒语的结尾念诵“ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་”（藏文），（कायावाक्चित्तसिद्धि फल हुं，kāyavākcittasiddhi phala hūṃ，身语意成就 果 吽）。
English
Furthermore, there is no fixed number. When the root number is complete, if you are willing to practice the activity Yama, on the low platform in front of the practice torma, smear the mandala with poison blood, and with powder paint or watercolor, draw a Dharma source, dark blue, with a volcano and flames, dividing the center into nine continents, and in the center, on a sun cushion, draw the sign of a skull staff. On the other eight sides, draw their respective seed syllables or emblems. In the center, place a red torma on a throne, decorated with a black silk curtain. Finally, arrange round offering tormas and so on. Then, as before, perform the self-generation four session yoga, recite the mantra one mala, and then practice the completion stage. Then, with the special offering torma blessing as the preliminary, proceed quickly like a swift messenger from "Emptiness" to the praise, and then with the extremely stable pride of myself, visualize the syllable etc. on the sun in the heart of the activity Yama, visualize the radiation and absorption extremely clearly, and recite as much as possible. After that, recite the abbreviated offering praise and the hundred-syllable mantra. Pray for the desired meaning. Invite the wisdom being to abide in the support. Furthermore, the rituals after each of the four sessions, until the sleeping yoga, should be performed as before. The number is one hundred thousand. The mantras recited during the session breaks are not counted in the root number, but because there is a need to increase speech power etc., one should also recite at those times without separating from the pride of the deity. Thus, whichever of the three practices of number, time, or sign is performed, starting from tonight's evening session, which is to be released tomorrow morning, again arrange many new offering tormas, and also replenish the old ones. The general arrangement of the four sessions is the same as before, except that the practice items in front, together with the support and the supported, appear more clearly in the mandala. Note: The torma is also practiced in one way that is performed simultaneously with the self-generation meditation, and when reciting, combined with deep visualization of radiation and absorption, visualize inviting the blessings and accomplishments of all the Buddhas in the form of mantra syllables and rays of light, and dissolving them gently into the practice items. Note: At the end of the root mantras, recite “ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་” (Tibetan), (कायावाक्चित्तसिद्धि फल हुं, kāyavākcittasiddhi phala hūṃ, body speech mind accomplishment fruit hūṃ).