Tibetan
་བྱ་ཞིང་། མདུན་གྱི་གཏོར་མ་ལྷར་གསལ་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང་རྗེས་ཆོག་ཤིས་བརྗོད་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་པ་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ཞི་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ། ཞི་བསྙེན་གྲོལ་བའི་ཉིན་གྱི་དགོང་ཐུན་ནམ། དེ་ཉིན་ངལ་བསོས་ཏེ་སང་གི་དགོང་ཐུན་གང་ཡང་རུང་བར་དབུ་འཛུགས་ཏེ། ཡོ་བྱད་བཅའ་ཚུལ་སྤྱི་ཙམ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཞིང་ཁྱད་པར་ནི་མདུན་དུ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་ སྐུ་རབ་གནས་ཅན་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་འདིར་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་སྦྲགས་མའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་དབང་དུ་ན་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་རྫས་དང་བཅས་པ་ལས་བྱང་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན་བཤམ་དགོས་སོ། །མཆན། དར་རམ་རས་བཟང་པོས་བཀབ་པའི་ཁར་མེ་ཏོག་གི་སིལ་མ་བཀྲམ། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་དཔལ་གྱི་གཏོར་མ་རྒྱན་ལྡན་སྐུ་རྟེན་དར་ནག་གི་གདུགས་ཕུབ་པ་དང་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་གཏོར་མ་སྨན་རཀ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་སོགས་བཟང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བར་བཤམས་ནས། བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱང་བ་དང་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་བསགས་རྣམས་ལེགས་པར་བྱས་ནས་གཞི་བགེགས་ཀྱི་གཏོར་མ་བསྔོ་ཞིང་མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་སོགས་སྔར་བཞིན་ནན་ཏན་དུ་བྱེད། བྱིན་དབབ་དང་མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་ནས་བཟུང་དམ་གསོལ་གྱི་བར་ཚིག་རྗེས་སུ་དོན་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བར་མ་ཆོད་པ་རྫོགས་པར་སྒོམ་ཞིང་བར་ཆོད་ན་དེ་ཉིད་ནས་སླར་ཡང་དྲན་འདུན་གྱིས་བཟུང་། བཟླས་པ་ལ་འཇུག་ཁར་རང་ཉིད་གཙོ་བོའི་སྐུ་མདོག་ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཤུགས་དྲག་པོ་རྒྱུན་ཅི་རིང་དུ་བསྒོམས་ནས་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ནས་རུ་རཀྵའི་བགྲང་ཕྲེང་སྙེམ་པར་བཟུང་སྟེ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཕྲེང་རྡོག་རེ་རེ་བཞིན་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོའི་སྐུར་གྱུར། རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿ ཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿགཉིས་མེད་དུ་གྱུར། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཁྲག་འཛག་པའི་མགོ་བོའི་ཕྲེང་བར་གྱུར་པར་བསམ་ལ། ༀ་རུ་ཙི་ར་བདུན་བརྗོད་ནས་ཕུས་འདེབས་ཤིང་དབྱངས་གསལ་བརྗོད། དེ་ནས་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། སྔར་གྱི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་དྲན་བཞིན་པ་ལས་ཁྱད་པར་བདག་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་དཀར་དམར་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་
Chinese
这样做，从面前明观为天神的朵玛中获取成就，并圆满完成后续仪轨，包括吉祥祈愿和发愿。这些是息法修持的方式。 第二，以忿怒尊修持的方式：在息法念诵结束的当晚，或者在那天休息后，在第二天的晚上，无论何时开始都可以。供品的准备方式大致如前所述，特别之处在于，在面前摆放经过开光的阎魔敌（梵文：Yamāntaka）像。如果进行念诵和修持结合的仪轨，则在此供台上进行。如果是修持和大型修持，则需要按照仪轨中所述，摆放本尊的坛城和修持物品。注：用丝绸或优质布料覆盖，并在上面撒上花朵。在珍贵的器皿中，摆放装饰精美的朵玛，上面撑起黑色的绸伞，以及护法神共通和不共通的朵玛，内外供养的供品，等等，要摆放得精美而丰盛。坐在舒适的坐垫上，通过共同的道次第来调伏自心，并认真进行皈依、发心和积累资粮等。供养地基鬼神的朵玛，并如前一样认真地进行结界和守护轮等。从加持降临和加持供品开始，直到迎请誓言尊，要观想词句和意义都非常清晰，不要被庸常的念头打断，要圆满地观想。如果被打断，要立即重新忆念。在开始念诵之前，要清晰地观想自己本尊的身色、面容、手等，并生起强烈的我是薄伽梵阎魔敌的慢心，尽可能长时间地安住于此。然后，拿起颅骨念珠，进行清净。从空性中，观想每个念珠都变成由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的阎魔敌身。观想与自己相同的智慧尊，班杂 萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजः，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎），扎 吽 榜 霍（藏文：ཛཿ ཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ），融为一体。观想父母双运，化为光，变成滴血的人头念珠。念诵七遍嗡 噜吉惹（藏文：ༀ་རུ་ཙི་ར་），然后吹气，念诵元音和辅音。然后开始念诵。在忆念之前的明观和慢心的基础上，特别要观想自己本尊心间的白色和红色光芒之轮
English
Do this, and from the torma visualized as a deity in front, obtain accomplishments, and fully complete the subsequent rituals, including auspicious prayers and aspirations. These are the methods of peaceful practice. Second, the method of practicing as a wrathful deity: On the evening of the day the peaceful recitation is completed, or after resting on that day, start on the evening of the next day, whenever it is convenient. The arrangement of offerings is generally as described above, but the special feature is that an image of Yamāntaka (閻魔敵) that has been consecrated is placed in front. If performing a combined recitation and practice ritual, this altar is used. If it is a practice and a great practice, then the mandala of the deity and the practice items must be arranged as described in the ritual text. Note: Cover it with silk or fine cloth, and scatter flower petals on top. In precious vessels, place a beautifully adorned torma with a black silk umbrella, and common and uncommon protector tormas, inner and outer offerings, etc., arranged beautifully and extensively. Sit on a comfortable cushion, and tame the mind through the common path, and diligently perform refuge, bodhicitta, and accumulation of merit. Offer the torma to the ground spirits, and diligently perform the boundary cutting and protection wheel as before. Starting from the blessing of the descent of blessings and the blessing of offerings, up to the invocation of the commitment deity, contemplate the words and meanings very clearly, without interruption by ordinary thoughts, and contemplate completely. If interrupted, immediately recall it again. Before starting the recitation, clearly visualize the color, face, hands, etc., of your own main deity, and cultivate the strong pride of thinking, "I am the Bhagavan Yamāntaka himself," and remain in this state as long as possible. Then, take the skull rosary and purify it. From emptiness, visualize each bead transforming into the body of Yamāntaka, born from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，吽). Visualize the wisdom deity identical to yourself, Vajrasamājaḥ (བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，वज्रसमाजः，vajrasamājaḥ，金刚萨玛扎), Ja Hūṃ Baṃ Hoḥ (ཛཿ ཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ), becoming inseparable. Visualize the union of the father and mother transforming into light, becoming a rosary of bleeding heads. Recite Oṃ Rucira (ༀ་རུ་ཙི་ར་) seven times, then blow on it and recite the vowels and consonants. Then begin the recitation. Based on the previous clarity and remembrance of pride, especially visualize the white and red light wheel in the heart of your own main deity.
Tibetan
གུར་ཁྱིམ་ཕུབ་པ་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ་པད་ཟླའི་གདན་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་ཞི་འཛུམ་ལོངས་སྐུའི་ཆས་ཅན་རལ་གྲི་དང་པུསྟི་འཛིན་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ནས་གྱེན་ལངས་ཙམ་གྱི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་སྤུས་བྲིས་པ་ཙམ་གྱིས་མཚན་པ༑ དེའི་མཐར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་མཐིང་ཞུན་མས་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་ལྔའི་འོད་ཟེར་འབར་བས་གཡས་སུ་འཁོར་བ། དེ་ལས་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་དང་བཅས་པའི་འོད་ཟེར་མུ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་མཉེས་མཆོད་ཕུལ་མཐུ་དབང་བྱིན་རླབས་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་སྒྲིབ་སྦྱངས་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཞིང་དུ་དྲངས། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ཕྲིན་ལས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒྲུབས་ནས། བརྟན་གཡོའི་བཅུད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་མཚོ་ལ་ཆར་བབས་པ་བཞིན་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིག་ཏུ་གྱུར། དེ་ནས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་བའི་སྐུའི་སྣང་བརྙན་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་ཡོད་པ་ལྟར་གསལ་བ་ལས་གྲགས་སྟོང་གཞོམ་མེད་ཀྱི་རང་སྒྲ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་དང་བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་བུ ང་བ་ཚང་ཞིག་པ་ལྟར་དིར་དིར་སྒྲོག་པར་མོས་པ་བརྟན་པོ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ལ་བཟླས་པ་སྟེ། སྔགས་ཚིག་ནི། ༀ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་རྩ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་མ་སོང་གི་བར་ཐུན་བཞི་ཀ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཆིག་སྒྲིལ་གྱིས་བཟླ་ཞིང་ཐུན་བསྡུ་བ་ན་དབྱངས་གསལ་དང་ཡིག་བརྒྱའི་མཐར་ༀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་སིདྡྷི་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཏགས་པ་གསུམ་མམ་བདུན་བཟླ། དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་སྟེ་དེའི་དོན་ནི་ལྷའི་རྣམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་གསལ་བ་གཞན་དབང་རང་བཞིན་ཀུན་བརྟགས་ཀྱིས་སྟོང་པ། ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་ལྷར་གདོད་ནས་གནས་པའི་ངེས་ཤེས་བརྟན་པོ་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ་རྩ་སྒྲུབ་ཀྱི་དེ་ལྟར་གསལ་ཞིང་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་དེ་ཀུན༔ སྣང་ཞིང་སྟོང་ལ་སྟོང་བཞིན་ཀུན་ནས་སྣང༔ སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ངང་དུ་བསྐྱེད་རིམ་སྦྱང༔ ཞེས་དང་སྣང་ཞིང་སྟོང་ལ་གཞི་མེད་རྩ་བ་བྲལ༔ ཡེ་གྲོལ་རང་གྲོལ་ཤར་གྲོལ་ངོ་བོར་གྲོལ༔ ཞེས་པའོ། །མཆན། དོན་བཞིན་བསྒོམས་པ་ལས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་གདངས་
Chinese
犹如撑起的帐篷般的中央，莲花月轮的座垫上，智慧勇识文殊童子，寂静微笑，具有圆满报身之装束，手持宝剑和经书。其心间日轮的座垫上，三摩地勇识金刚。 从蓝色五股杵向上竖立般的中心，以蓝色精绘的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志。其周围，咒语的链条极其纤细，犹如用蓝色熔化的液体书写一般，五种颜色的光芒燃烧着向右旋转。从中，伴随着咒语的自声，无量光芒遍布所有世界。向诸佛献上喜悦的供养，威力、权能、加持汇聚成光芒。净化所有众生的业障，引导至大乐的净土。成就息增怀诛无量的事业。稳固与变动之物的精华，全部汇聚成各种颜色的光芒，如雨落入大海般融入咒语链条，成为轮回与涅槃所有功德的精华。之后，显现为空性如幻的身体影像，清晰得仿佛具有可触可见的特征，从中发出声空无灭的自声，所有主尊眷属之面容以及稳固与变动之物，都如完整的蜂巢般嗡嗡作响，对此生起坚定的信心，认真地念诵。咒语是：嗡 曼殊室利 阎曼德迦 吽 啪特（藏文：ༀ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ॐ मञ्जुश्री यमान्तक हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ mañjuśrī yamāntaka hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，妙吉祥，阎曼德迦，吽，啪特）。在未念诵满一百万遍这个根本心咒之前，四个时段都一心一意地念诵，收座时，在元音辅音和百字明之后加上嗡 阎曼德迦 悉地 咕噜 梭哈（藏文：ༀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་སིདྡྷི་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ॐ यमान्तक सिद्धि कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ yamāntaka siddhi kuru svāhā，汉语字面意思：嗡，阎曼德迦，成就，作，梭哈），念诵三遍或七遍。之后修习圆满次第，其含义是，所有本尊的形象，都是形象清晰的他自在、自性、遍计所执所空。本体是双运、圆成实的本尊，生起对本来就安住的坚定认识，并强烈地加以培养，即根本修持的如此清晰而生起的本尊们，显现而空性，空性而遍显现，在显空无二的境界中净化生起次第。以及显现而空性，无基无根，本自解脱、自解脱、初解脱、本体中解脱。注释：如实观修的缘故，三界的所有显现都是心的自性流露。
English
In the center, like a tent that has been pitched, on a lotus and moon cushion, is the wisdom being Manjushri Kumarabhuta, peaceful and smiling, adorned with the garments of the Sambhogakaya, holding a sword and a book. At his heart, on a sun cushion, is the samadhi being Vajra. From the center of the blue five-pronged vajra that stands upright, marked by a meticulously drawn blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Chinese meaning: Hūṃ). Around it, the mantra garland is extremely thin, like being written with molten blue liquid, with five-colored rays of light blazing and rotating to the right. From that, along with the inherent sound of the mantra, immeasurable rays of light radiate, pervading all realms of the universe. Offering delight and worship to the Victorious Ones, power, authority, and blessings are gathered in the form of light rays. Purifying the karmic obscurations of all sentient beings, they are led to the pure land of Great Bliss. Accomplishing immeasurable activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful deeds. All the essence of the stable and moving is gathered in the form of various colors of light rays, and like rain falling into the ocean, they dissolve into the mantra garland, becoming the essence of all the qualities of samsara and nirvana. Then, the appearance of the body image arises as illusory appearance and emptiness, clear as if having tangible and visible characteristics, from which the indestructible inherent sound of sound and emptiness emanates, the faces of all the main deities and retinue, and all stable and moving objects, buzz like a complete beehive, generate firm faith in this, and diligently recite. The mantra is: Oṃ Mañjuśrī Yamāntaka Hūṃ Phaṭ (Tibetan: ༀ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ，Sanskrit Devanagari: ॐ मञ्जुश्री यमान्तक हुं फट्，Sanskrit Romanization: oṃ mañjuśrī yamāntaka hūṃ phaṭ，Literal Chinese meaning: Om, Manjushri, Yamantaka, Hum, Phat). Until this root essence has been recited one hundred thousand times, recite it single-mindedly in all four sessions, and at the end of the session, after the vowels and consonants and the Hundred Syllable Mantra, add Oṃ Yamāntaka Siddhi Kuru Svāhā (Tibetan: ༀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་སིདྡྷི་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ，Sanskrit Devanagari: ॐ यमान्तक सिद्धि कुरु स्वाहा，Sanskrit Romanization: oṃ yamāntaka siddhi kuru svāhā，Literal Chinese meaning: Om, Yamantaka, Accomplishment, Do, Svaha), recite three or seven times. Then practice the Completion Stage, the meaning of which is that all the forms of the deities are empty of other-powered, self-nature, and completely conceptualized, with clear forms. The essence is the deities of union, the perfected reality, generate a firm understanding that has been present from the beginning, and cultivate it strongly, that is, all the deities that are so clearly generated in the root practice, appear and are empty, and being empty, appear completely, purify the generation stage in the state of non-duality of appearance and emptiness. And appearing and being empty, without basis or root, primordially liberated, self-liberated, initially liberated, liberated in essence. Note: Because of meditating in accordance with the meaning, all the appearances of the three realms are the self-radiance of the mind.