Tibetan
གས་པ་བཟླ་ཞིང་། ཧཱུྃ། དགོངས་ཤིག་བདེ་གཤེགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ། །ཞེས་སོགས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བ་ཡང་བྱེད། རྫོགས་རིམ་མན་སྔར་གྱི་ཐུན་བཞི་ལྟ་བུ་ལས་སྲོད་ཐུན་ལ་ཚོགས་མཆོད་ངེས་པར་བྱ། དེ་ནས་གྲོལ་རྒྱུའི་སྔ་ཐུན་གྱི་དུས་མཆོད་གཏོར་གསར་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམ། ལས་བྱང་རྒྱས་པར་བཏང་ཞིང་ཆོས་སྐྱོང་སྒོས་ཀྱི་གཏོར་འབུལ་བསྐང་བཤགས་ཚོགས་མཆོད་ཆད་ཐོ་བརྟན་སྐྱོང་རྣམས་སོང་རྗེས། སྒྲུབ་གཏོར་ལྷར་གསལ་བ་ལ་སྨན་རཀ་གཏོར་མས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད། འཁོན་བཅུག་སྦྱང་ཞིང་ཡིག་བརྒྱ་མང་དུ་བཟླ། དེ་ནས། ཧཱུྃ། དགོངས་ཤིག་སོགས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་རྗེས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷའི་སྒྲུབ་གཏོར་གྱི་ལྷའི་གནས་གསུམ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། མཐར་གཏོར་མའི་ལྷ་འོད་དུ་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་མོས་པ་བྱ་ཞིང་གཏོར་མ་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས། མཆན། གནས་གསུམ་དུ་འཇོག །ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་རྗེས་གཏོར་མ་བུམ་ཆུ་དང་ཐོད་རྫས་སོགས། མཆན། དམ་རྫས་བདུད་རྩིར་མོས་ནས་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་མྱང་། དེ་ལས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཆེར་འཕེལ་བས་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་མཉམ་པར་གཞག མཇུག་ཆོག་ཤིས་བརྗོད་དང་བཅས་པ་ནི་གཞུང་བཞིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་སྲུང་ཟློག་བསད་པའི་ལས་སྦྱོར་གྱིས་བསྡུ་བར་སྤྲོ་ན་སྔ་ཐུན་འདི་ཉིད་ཀྱི་མུ་ནས་ལས་དཀྱིལ་གཏོར་མ་ཟོར་རྫས་ལིངྒ་ཐུན་དང་བཅས་པ་ལག་ལེན་བཞིན་བཤམ། ཆོ་ག་དངོས་གཞི་ནི་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ལས་གསུམ་རྐྱང་པར་བསྒྲུབ་ན་སྲུང་བ་ཟློག་པ་བསད་པ་གསུམ་ཀ་སོ་སོའི་རྟགས་མཐོང་གི་བར་དུ་རིམ་པ་བཞིན་སོ་སོར་བསྒྲུབ་པའམ། འོན་ཏེ་ཞག་གི་རིམ་པ་ཙམ་གྱིས་བསྒྲུབ་ཀྱང་རུང་། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རྗེས་འདིར་ ཟོར་འཕང་བའི་དབང་དུ་བྱེད་ན། ཐོ་རངས་བསྙེན་སྒྲུབ། སྔ་དྲོ་སྲུང་བ། ཕྱི་དྲོ་ཟློག་པ། སྲོད་ལ་བསད་པ་རྣམས་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་ཞག་བདུན་ནམ་ལྔ་གསུམ་གང་རུང་བསྒྲུབས་རྗེས་ནུབ་ཐ་མའི་ཚེ་ཟོར་འཕང་བ་རྣམས་བྱ་ཞིང་། འདི་དག་གི་མན་ངག་དང་ཆོ་གའི་ལས་རིམ་རྣམས་ཟོར་ལས་རྒྱས་པའི་སྐབས་སྤྲོ་བསྡུ་སྨོས་པ་རྣམས་འདོར་ལེན་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་མ་ལག་ལེན་གནད་ཀྱི་གསེར་ཐུར་དུ་ཞིབ་མོར་བྲིས་པ་ཉིད་ལ་དཔྱད་པས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡོད་དོ། །ལས་གསུམ་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བྱེད་མི་བྱེད་གང་ཡིན་ཡང་ཁ་སྐོང་ནི་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྦྱི
Chinese
念诵断法，吽 （藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。祈请诸佛坛城尊，如此等亦作祈请成就。圆满次第以下如前之四座，晚座必须作会供。之后，为解脱故，早座之时陈设广大新食子。广作事业仪轨，供养护法特别食子，忏补会供，清净罪堕，稳固护持等完毕后。观修食子为本尊，以药酒食子供养赞颂。忏悔罪堕，念诵百字明咒。之后，以吽 （藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）祈请等祈请成就后。从前生本尊之食子本尊的三处放射白红蓝三光，融入自身三处，获得身语意之成就。最后，观想食子之本尊化为光，逐渐融入自身，并将食子修法物等。注：置于三处。本尊化光后，食子瓶水及颅器物等。注：观想为誓言物甘露，以舌品尝。由此无漏甘露增长，充满身体所有脉络，安住于大乐之中。结尾仪轨吉祥祈愿等如仪轨。此时若欲以息增怀诛之事业收摄，则从此早座之延续，如实陈设事业坛城食子，朵玛，替身及供品。仪轨之正行唯是四座之次第。若仅修作三事业，则息增怀诛三者皆各自次第修作，直至各各出现验相为止。或者仅以时日之次第修作亦可。于念修之后， 若欲作抛掷朵玛，则黎明念修，早晨息法，午后怀法，傍晚诛法等以四座之次第，修作七日或五日三日皆可，之后于最后之夜晚抛掷朵玛等。此等之口诀及仪轨次第等，于朵玛事业广大之时，所说之简繁等，除取舍之外，其他实修要诀已详尽书于金刚橛中，依此研习即可轻易了知。无论是否作三事业之结尾，皆必须作补阙，如云：总
English
Reciting the breaking mantra, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Please consider, deities of the Sugata mandala! Thus, one also urges accomplishment. Below the completion stage, like the previous four sessions, the evening session must include a feast offering. Then, for the sake of liberation, during the early session, arrange a vast new torma offering. Perform the extensive action ritual, and after offering special tormas to the Dharma protectors, completing the fulfillment and confession, clearing transgressions, and stabilizing protection, etc. Visualize the accomplishment torma as the deity, and offer and praise it with medicine, alcohol, and tormas. Confess transgressions and recite the hundred-syllable mantra extensively. Then, after urging accomplishment with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), etc. From the three places of the deity of the accomplishment torma of the front generation deity, radiate three lights of white, red, and blue, which dissolve into one's own three places, obtaining the accomplishments of body, speech, and mind. Finally, contemplate the deity of the torma melting into light and dissolving into oneself, and the torma and accomplishment substances. Note: Place in the three places. After the deity melts into light, the torma, vase water, and skull cup substances, etc. Note: Visualize as samaya substances, nectar, and taste with the tongue. From this, the uncontaminated nectar increases greatly, filling all the channels of the body, and one remains in great bliss. The concluding ritual, including auspicious words, is as in the text. If one wishes to conclude with the activities of pacifying, increasing, subjugating, and destroying at this time, then from the continuation of this early session, arrange the action mandala, torma, zor substances, linga, and offerings according to the practice. The actual ritual is only the sequence of the four sessions. If one performs the three actions separately, then the three, pacifying, increasing, subjugating, and destroying, are each performed in sequence until the signs of each appear. Alternatively, one can perform them in the sequence of days. After the approach and accomplishment, If one is empowered to throw the zor, then at dawn, approach and accomplish; in the morning, pacify; in the afternoon, subjugate; and in the evening, destroy. Perform these in the sequence of the four sessions for seven, five, or three days, and then on the final night, perform the throwing of the zor, etc. The instructions and ritual procedures for these, including the elaboration and simplification mentioned in the extensive zor activity, are written in detail in the Golden Needle of essential practical instructions, and one can easily understand them by studying it. Whether or not one concludes the three actions, it is necessary to complete the deficiencies, as it is said: Generally.
Tibetan
ན་སྲེག་ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱེད། །ཚིམ་པ་ལས་ནི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །སྔགས་ནི་ལྷག་གམ་མ་ཚང་ན། །ཐམས་ཅད་སྦྱིན་སྲེག་དག་གིས་སྐོང་། །ཞེས་དང་། གསང་སྔགས་མ་བཟླས་མི་འགྲུབ་ཅིང་། །སྦྱིན་སྲེག་མ་བྱས་འབྲས་མི་འབྱིན། །ཞེས་པས་སྔགས་བཟླས་པའི་གྲངས་ཀྱི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སྟེ། སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་ཐམས་ཅད་ལ་མ་འགྲུབ་ཀྱང་རྩ་སྔགས་ཉིད་འབུམ་ཚོ་བདུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བདུན་ཁྲི་བྱ་དགོས་ཏེ་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུས་ཁོག་ཕུབ་པའམ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་རུང་། འདས་པའི་ལྷ་གོ་བརྗེ་བ་དང་། རྫས་གཞན་རྣམས་གྲངས་ཅི་འབྱོར་དང་ཏིལ་གྱི་རྫས་སྔགས་རྣམས་བདུན་ཁྲིར་ལོངས་པ་འབུལ་དགོས་ལ། སྤེལ་ཚིག་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་གསལ་བ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཆད་ལྷག་གི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་སྦྱར། རྗེས་སུ་ལས་གཤིན་ཡང་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་འབུལ། ཆོ་གའི་ལྷག་མ་ནི་སྤྱི་ལྟར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སྦྱིན་སྲེག་མ་འགྲུབ་ན་སྔགས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཁུངས་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ལས་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ནས་མཚམས་འགྲོལ་བའི་ཚེ། ཆོས་སྐྱོང་གཞི་བདག་སོགས་ལ་ཡང་གཏང་རག་གི་མཆོད་གཏོར་དང་། ཁྱད་པར་མཚམས་ཐོའི་ཡེ་ཤེས་པ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །སྤྱིར་བསྙེན་པའི་སྐབས་འདིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི༑ ཤེས་པ་བྱིང་ནས་གཉིད་བྲོ་བ་སོགས་བྱུང་ན་རིག་པ་ངར་བསྐྱེད་དེ་སྔགས་སྒྲ་དང་བཅས་པས་བཟླ། ཤེས་པ་རྒོད་ནས་དམིགས་པ་མི་གསལ་ན་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་ལ་ རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེམས་བཟུང་ནས་ཤུབ་བུར་བཟླ། སུན་ཉམས་བྱུང་ན་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཟོད་སྲན་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གཞིག་སྟེ་ཧུར་བསྐྱེད། རྩ་ཁམས་དྭངས་པ་དང་ལྕེ་བདེ་བའི་དུས་སྔགས་འགྲོ་ཆེ་ན་མྱུར་དུ་འགྲོ་བ་འདུག་སྙམ་པའི་བྲོད་ཁ་མི་བྱ། དེ་ལས་ལྡོག་ནས་གུ་དོག་ཉམས་བྱུང་ན་སྙིང་རུས་ཆེར་བསྐྱེད་ཅིང་ངལ་བ་མི་བྱ། སྐབས་རེ་ཤེས་པ་ཉོག་ཅིང་ལྕེ་མི་བདེ་ན་ཇ་དཀར་གྱི་བཏུང་བ་སོགས་བསྟེན། གཡེང་ཞིང་འཕྱོ་ན་རུས་ཐང་དང་བུ་རམ་མུར་བས་ཕན། ཐུན་སྒང་དུ་ཁའི་ཕྱེད་ལག་གིས་བཀབ་པའི་གཏམ་བྱ་བ་སྐད་དང་གཞན་ལ་བྱིན་རླབས་དང་སྲུང་མདུད་སྟེར་བ་སོགས་མི་བྱ། ཐུན་མཚམས་མ་གཏོགས་པར་བཟའ་བཏུང་དང་འགྲོ་འཆག་མང་པོ་མི་བྱེད། ནང་གི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་རིགས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་གཏོང་དངོས་གྲུབ་ཡལ་བའི་རྒྱུར་འགྲོ། མཚམས་ཁོངས་སུ་མ་བཅུག་པའི་མི་དང་ཡོ་
Chinese
火供令诸神欢喜，从欢喜中则赐予成就。若咒语有余或不足，皆以火供来圆满。如是说。未念诵秘密咒语则不成就，未作火供则不生果。如是说，故应作咒语念诵数量十分之一的火供。即使不能对所有心咒和近心咒都做，也应以根本咒念诵七十万遍为准，做七万次补缺火供。仪轨次第可参照《火供成就如海》等，或依其他仪轨亦可。更换已逝之神祇，其他供品数量随力所能及，芝麻等供物和咒语需足七万之数。添加语为：禅定不清晰及咒语错漏等一切过失，夏（藏文，梵文天城体：शान्ति，梵文罗马音：śānti，汉语字面意思：寂静）定（藏文，梵文天城体：कुरु，梵文罗马音：kuru，汉语字面意思：作）梭哈（藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马音：svāhā，汉语字面意思：成就）。之后，亦供养一百零八份食子。其余仪轨如常。若不能如是作火供，仅以咒语补念亦可，此有依据。如是诸事圆满后，于解界之时，亦向护法、地主等献酬谢之食子供养，特别是供养和赞颂结界之智慧尊，然后祈请返回本位。总的来说，在此修持期间应知：若觉昏沉欲睡等，应提起觉性，以带声音的咒语念诵。若觉散乱，观想不清晰，则应一心专注于禅定本尊，默默念诵。若觉厌倦，则应思维上师前辈们忍耐艰辛之行，从而生起精进心。当脉气清净、口齿伶俐之时，若咒语念诵迅速，也不应生起“很快就能念完”的喜悦。反之，若觉闭塞不畅，则应更加坚定，不辞劳苦。有时若觉意识混乱、口齿不清，则可饮用白茶等。若觉散乱漂浮，则可嚼食骨汤和红糖，会有帮助。在修法期间，不要用手遮住半张嘴说话，不要给予他人加持和护身结等。除了休息时间，不要过多饮食和走动。也不要将内部的物品拿出，这会导致成就消失。未经允许的人和物品不要带入结界。
English
The fire offering makes the deities happy. From happiness, they bestow accomplishments. If the mantra is excessive or deficient, everything is completed by fire offerings. It is said. Without reciting secret mantras, there is no accomplishment, and without performing fire offerings, no fruit arises. It is said, therefore, one-tenth of the number of mantra recitations should be performed as a fire offering. Even if it is not possible to do for all heart mantras and near-heart mantras, based on the root mantra being recited seven hundred thousand times, seventy thousand supplementary fire offerings must be performed. The order of the ritual can be based on texts like "Fire Offering Accomplishment Ocean," or any other ritual. The departed deities are replaced, and other substances are offered according to one's ability, and the sesame seeds and mantras must amount to seventy thousand. The supplementary words are: "All faults such as unclear samadhi and mantra errors, Śānti kuru svāhā." Afterwards, one hundred and eight tormas are also offered. The remaining rituals are as usual. If it is not possible to perform the fire offering in this way, it is also acceptable to just supplement with mantra recitations, as there is a basis for this. After all these activities are completed, at the time of dissolving the boundary, offerings and tormas of gratitude are also made to the protectors, local deities, etc. In particular, the wisdom beings of the boundary are offered to and praised, and then requested to return to their abodes. In general, what should be known during this period of approach is: If drowsiness or sleepiness occurs, awareness should be sharpened and the mantra should be recited with sound. If the mind is agitated and the object of focus is unclear, then one should focus single-pointedly on the samadhi being and recite silently. If discouragement occurs, one should reflect on the patience and hardship of the previous lamas and generate enthusiasm. When the channels are clear and the tongue is comfortable, if the mantra flows quickly, one should not feel elated, thinking, "I will finish quickly." Conversely, if one feels constricted and uncomfortable, one should increase perseverance and not become weary. Sometimes, if one feels confused and the tongue is not comfortable, one can take white tea or other drinks. If one feels distracted and scattered, chewing bone broth and brown sugar will help. During the session, one should not speak with half of the mouth covered by the hand, and one should not give blessings or protection knots to others. Except during breaks, one should not eat, drink, or walk around too much. One should also not take internal items out, as this will cause accomplishments to vanish. People and items that have not been admitted into the boundary should not be brought in.