Tibetan
་སྦྱར་བས་རྟགས་བྱུང་བ་དང་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ མནན་པའི་ལས་མཛད་པར་བསམ་ལ་མནན་དམིགས་སྦྱོར་ཏེ། དེའང་དམིགས་བྱའི་གནས་གསུམ་དུ་འཁོར་ལོ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་རེས་མནན་ཅིང་ཡན་ལག་དང་ཚིགས་བཞི་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེས་གཟིར་བར་བསམས་ཏེ་རྩ་སྔགས་ལ་མནན་སྔགས་བཏགས་ནས་བཟླ་ཞིང་ཐུན་བརྡེག་དང་ཐུན་གཏོར་བསྔོ་འབུལ་སོགས་བྱ། དེ་ལྟ་བུས་ཐུན་དྲུག་ཏུ་བཅད་ནས་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ་ཐུན་དྲུག་ནི། བདུད་དམག་ལ་ཆས་པའི་དུས་ཏེ་དགོང་ཀའི་གྲིབ་སོ་འབབ་པ། སྲིན་པོ་ལྟོ་ལ་རུབ་པའི་དུས་ཏེ་སྲོད། གཤིན་རྗེ་ཁྲམ་འདེབས་ཀྱི་དུས་ཏེ་ནམ་གུང་། གིང་ཟན་ལ་འཇུངས་པའི་དུས་ཏེ་ཐོ་རེངས། སེང་སྟག་ཁ་གདངས་ཀྱི་དུས་ཏེ་ཉི་ཤར། ཆུ་སྲིན་རྔ་མ་གཡབ་པའི་དུས་ཏེ་ཉིན་གུང་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྟགས་བྱུང་ནས་གཏའ་གཏོར་བསྔོས་ལ། རཱུ་པ་བལྟབ་ལུགས་གསུམ་གང་རུང་གིས་བལྟབ་ནས་ཤི་སྐྲ་དང་སྔོ་དམར་གྱི་སྐུད་པས་འཆིང་བ་སོགས་མནན་ཆས་ལེགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། རྩ་བར། ཕུང་ཤུལ་རེ་བ་ནག་པོས་དྲིལ༔ བདུད་དང་གནོད་སྦྱིན་ཞགས་པས་བཅིངས༔ མནན་སྣོད་དམིགས་བྱ་གང་ཡིན་ལ༔ མན་ངག་གནད་དང་ལྡན་པར་བྱ༔ ཞེས་སོ། །གང་དུ་མནན་པའི་ས་ནི། ཡང་རྩ་བར། མཆོད་རྟེན་རྒྱ་གྲམ་ལམ་ཐེམ་འོག༔ སྡེ་བརྒྱད་གཏོད་ན་གང་གནས་སར༔ ཞེས་གསུངས་པས་མཆོད་རྟེན་དང་ཐེམ་འོག་མ་གཏོགས་གང་དུ་གནོན་ཡང་ལྟོ་འཕྱེ་བརྟག་དགོས་པས་དེའི་གནས་ལུགས་ནི། བམ་བརྒྱད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། ལྟོ་འཕྱེ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །སྟོན་ཟླ་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་ལ། །ཉི་མ་འགྲོ་བའི་རིམ་པ་ཡིས། །མགོ་ཤར་ཁ་ལྷོ་གཡོན་གྱིས་ཉལ། །དགུན་ཟླ་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་ལ། །ནུབ་ཏུ་ཁ་བལྟས་མགོ་བོ་ལྷོ། །དཔྱིད་ཟླ་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་ལ། །བྱང་དུ་ཁ་བལྟས་ནུབ་ཏུ་མགོ །དབྱར་ཟླ་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་ལ། །ཤར་དུ་ཁ་བལྟས་བྱང་དུ་མགོ །ས་བདག་ལྟོ་འཕྱེ་དེ་ལྟར་གནས། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོས་ལྟོ་འཕྱེ་བརྐོ། །ཞེས་སོ། །དེར་རང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་གསང་བ་དྲུག་ཅུ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་འདི་དང་སྔགས་འདི་ཡིས། །རི་རབ་གཤག་པར་བྱ་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལྟར་སྔགས་རྒྱས་ས་གཞི་གཤག་ལ་འཆི་བདག་བཀུག་སྟེ་མཆོད་ནས། སླར་ཡང་དགུག་དབྱེ་དྲག་པོ་བྱས་པའི་དམིགས་ བྱ་རྣམས་འཆི་བདག་གི་གྲེ་བར་གཏད་རྗེས། རྩ་བར། དུར་གཡམ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དང༔ སྟོང་ཁམས་བྲིས་པས་ཁ་བཅད་ལ༔ འབྱུང་བ་གོ་བཟློག་དམིགས་པ་དང༔ ལས་གཞུང་བཞིན་དུ་རྟ་བྲོ་བརྡུང༔ ཞེས་པ་ལྟར་མནན་ཅིང་བྲོས་གཟིར་བར་བྱ་སྟེ། ཞིབ་པར་མནན་པའི་མན་ངག་བསྟན་དགྲ་ཚར་གཅོད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་དམ་སྲི་མནན་པ་ནི། དམ་སྲིའི་ལིངྒ་གནས་ཡིག་ལྡན་པ་བྲིས་ལ་སྔར་གྱི་སྤྱིའི་ཆོ་གས་ཁོག་དབུབ་སྟེ་དགུག་དབྱེ་བྱས་ནས་དྲག་སྔགས་ལྡན་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྲབ་ཅིང་། རྩ་བར། ཞེས་བཟླས་ལིངྒ་ཤི་བལྟབ་བྱས༔ སྔོ་དམར་སྐུད་པས་དམ་དུ་བཅིངས༔ དུག་ཁྲག་རྡོ་ཕྱེ་འབྲུ་སྣར་བཅས༔ ཁྱི་དཀར་སྣ་དམར་ཐོད་པར་བཅུག༔ རྒྱ་གྲམ་ལམ་དུ་མནན་པ་བྱ༔ ཞེས་པ་ལྟར་ལས་ལ་སྦྱོར་ཏེ། ཕན་ཡོན་ནི། སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། རྒྱལ་འགོང་དམ་སྲིའི་དཔུང་ཚོགས་ཀུན༔ ལས་འདིས་འཇོམས་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཅེས་གསུངས། དེ་བས་ན་མ་མནན་པའི་ཉེས་པ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ལས་ལ་སྦྱོར་བར་གདམས་པ་སྟེ། དེ་ལས། སྙིགས་མ་ལྔ་བདོར་གྱུར་པའི་ཚེ༔ འཕུང་བྱེད་དམ་སྲི་སྤུན་དགུ་ཡིས༔ འགྲོ་བ་མི་ཡི་སྲོག་ལ་འཚེ༔ ནོར་དང་ཕྱུགས་ལ་གོད་ཁ་བྱེ༔ ཁྱད་པར་ཆོས་མཛད་ཡོངས་ལ་གནོད༔ དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་ནན་ཏན་མཛོད༔ ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་སྲེག་པ་ལ། རྫས་དང་ཡོ་བྱད་བཤམ་པ་དང་། ལས་རིམ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གདུག་པའི་སའི་སྟེགས་བུའི་ཁར་དྲག་པོའི་ཐབ་བརྩིག་པའམ་བྲིས་པའི་སྟེང་དུ་སྲེག་ཤིང་གི་ཧོམ་བརྩིག སྔར་བསད་པའི་ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་སྲེག་ལིང་བསད་འཁོར་དང་བཅས་པའམ། ཡང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་གློ་བུར་དུ་བྱ་བའི་རིགས་ལ་རཱུ་པ་མིང་རུས་ཅན་གྲངས་ལྡན་གསར་དུ་འདུ་བྱས་པ་ནི་རྩ་བའི་རྫས་ཏེ། དེ་སོགས་སྲེག་རྫས་བདུན་དང་མཆོད་གཏོར་སོགས་ཚང་བར་བསག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་བར། ལྷོ་རུ་ཕྱོགས་པ་དྲག་པོའི་སར༔ མི་བསད་གཡུལ་བཀྱེ་ཕུང་ས་ལ༔ སྟེགས་བུ་དཔང་ཁྲུ་རྒྱར་མདའ་གང༔ རོ་སོལ་གྱིས་བྱུགས་དྲག་པོའི་སར༔ དམིགས་བྱ་རཾ་ཡིག་བཀོད་པ་བྲིས༔ དུག་ཤིང་ཚེར་མའི་ཧོམ་བརྩིག་ལ༔ དྲག་པོའི་ཐུན་མཆོད་ལིངྒ་སོགས༔ ཉེར་མཁོའི་རྫས་རྣམས་ཚོགས་པར་བཤམ༔ ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། སྦྱོར་དངོས་གཉིས་ལས། སྦྱོར་བ་ནི། ལས་གཞུང་བསྲང་བ། ལས་བུམ་སྒྲུབ་པ། མཆོད་སྲེག་གི་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་རྣམས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་མེ་ལྷ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འདས་པ་མཆོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མེ་སྦར་ཏེ་དྲག་པོའི་ཐབ་ནང་དུ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་རཾ་སྤྲོས་ཏེ་དྲག་པོའི་མེ་ལྷ་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་ཅིང་བསྟིམས་ནས་མཆོད་བསྟོད་དང་དགང་བླུག་སྲེག་རྫས་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བར། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་ཐུགས་སྲོག་ལས༔ རཾ་འཕྲོས་མ
Chinese
通过施用，显现了征兆，并且观想所有天神都在执行镇压的行动，然后结合镇压的观想。也就是在所观想的三个位置上，以各种金刚杵为标志的轮依次镇压，并观想所有的肢体和四个关节都被金刚杵所折磨，然后在根本咒语上附加镇压咒语进行念诵，并进行击打、抛掷食子、供养等。像这样分成六个时段，认真地进行修持，这六个时段是：魔军出动之时，即傍晚阴影降临；罗刹聚集觅食之时，即黄昏；阎罗王书写罪状之时，即午夜；饿鬼贪求食物之时，即黎明；狮虎张口之时，即日出；鳄鱼摇尾之时，即中午。第三，出现征兆后，进行抵押、抛掷食子和供养，以三种折叠方法中的任何一种进行折叠，然后用死者的头发和蓝红色的线捆绑等，好好地准备镇压之物。根本经文中说：用黑色的希望包裹尸体残骸，用绳索捆绑魔和夜叉，无论镇压之物是什么，都要具备口诀的要点。关于镇压的地点，根本经文中又说：佛塔、十字路口、路口台阶下，如果针对八部众，就在他们居住的地方。因此，除了佛塔和台阶下，无论在哪里镇压，都必须考察地神的位置，其位置的规律是：在秋季三个月的月份里，根据太阳运行的顺序，头朝东，面朝南，向左侧卧。在冬季三个月的月份里，面朝西，头朝南。在春季三个月的月份里，面朝北，头朝西。在夏季三个月的月份里，面朝东，头朝北。地神的位置就是这样。伟人挖掘地神。那里以自己本尊的傲慢，根据《阎罗王秘密六十品续》中所说：以此手印和咒语，可以劈开须弥山。像这样，以咒语加持后劈开地面，召唤死主进行供养，然后再次进行强烈的勾招和分离，之后，将所观想之物交给死主的喉咙。根本经文中说：用坟场、十字金刚杵，以及书写的空界来封口，观想元素颠倒，像事业仪轨一样敲打马头金刚的鼓。像这样进行镇压。
English
Through application, signs appear, and one contemplates that all the deities are performing the action of subjugation, and then combines the contemplation of subjugation. That is, in the three places to be contemplated, wheels marked with various vajras are successively pressed down, and one contemplates that all the limbs and four joints are tormented by vajras, and then attaches the subjugation mantra to the root mantra and recites it, and performs striking, throwing torma, offering, and so on. In this way, dividing it into six sessions, one diligently practices, and these six sessions are: the time when the demon army sets out, that is, when the evening shadows fall; the time when the rakshasas gather to feed, that is, dusk; the time when Yama writes down sins, that is, midnight; the time when the hungry ghosts crave food, that is, dawn; the time when the lions and tigers open their mouths, that is, sunrise; the time when the crocodiles wag their tails, that is, noon. Third, after signs appear, one makes pledges, throws torma, and makes offerings, and folds it in any of the three folding methods, and then binds it with the hair of the dead and blue-red threads, etc., and prepares the subjugation implements well. The root text says: Wrap the remains of the corpse with black hope, bind the demons and yakshas with ropes, whatever the object of subjugation is, it must have the essential points of the oral instructions. Regarding the place of subjugation, the root text also says: Stupa, crossroads, under the steps of the road, if targeting the Eight Classes, then in the place where they dwell. Therefore, except for the stupa and under the steps, wherever one subjugates, one must examine the position of the earth deity, and the rule of its position is: in the months of the three autumn months, according to the order of the sun's movement, the head faces east, the face faces south, and lies on the left side. In the months of the three winter months, the face faces west and the head faces south. In the months of the three spring months, the face faces north and the head faces west. In the months of the three summer months, the face faces east and the head faces north. The position of the earth deity is like this. A great person digs up the earth deity. There, with the pride of one's own deity, according to what is said in the Tantra of Yamantaka Secret Sixty Chapters: With this mudra and mantra, the Mount Meru can be split. Like this, after blessing the ground with the mantra, split the ground and summon the Lord of Death to make offerings, and then again perform a strong hooking and separation, after which, hand over the objects to be contemplated to the throat of the Lord of Death. The root text says: Seal the mouth with a cemetery, a crossed vajra, and a written empty space, contemplate the reversal of the elements, and beat the drum of Hayagriva according to the activity ritual. Subjugate in this way.
Chinese
应当猛烈地压制。详细的压制口诀可以从《调伏敌害》中得知。第二，关于特殊的压制恶鬼：书写带有恶鬼住所文字的灵牌（linga），按照之前的通用仪轨进行遮盖，进行勾招和分离，用带有猛咒的咒语击打。根本文中说：念诵“ཞེས་（音译：谢）”并使灵牌死亡。用蓝红色线紧紧捆绑。放入毒药、血、石灰、谷物等。放入白狗、红鼻子的头盖骨中。在十字路口进行压制。像这样进行操作。利益是：如前所述，所有鬼王、恶鬼的军队，都会被此法摧毁，毫无疑问。因此，通过了解不压制的过患，来劝诫进行操作。其中说：当五浊兴盛之时，作祟的九个恶鬼兄弟，会伤害众生的性命，给财产和牲畜带来灾难，特别是会损害所有修行佛法的人。因此，要重视这个。第二，关于焚烧：摆设物品和器具，以及讲述仪轨两个方面。第一方面：在凶恶之地的台子上，建造或绘制忿怒的火坛，或者在上面堆积焚烧木柴的火坛。用之前诛杀的仪式制作的焚烧灵牌，以及诛杀轮。或者，对于突然进行的供养焚烧仪式，需要新制作具有形象、名字、种姓和数量的物品，这是根本的材料。像这样，准备焚烧的七种物品和供品朵玛等。就像根本文中说的：面向南方，在凶恶之地，在杀人、战争和坟地之处，建造一个高一肘、宽一箭之地的台子。用尸体灰烬涂抹，作为凶恶之地。绘制或书写目标“རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）”字。用毒木荆棘建造火坛。 准备忿怒的供品、灵牌等，以及所有需要的物品。就像这样。第二方面：分为准备和正行两个部分。准备阶段包括：校正仪轨文本，制作仪式宝瓶，加持供养焚烧的物品。正行分为：供养世间火神和供养亡者两个部分。第一部分：点燃火焰，在忿怒的火坛中，从自己的心间放出“རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）”，生起忿怒的誓言火神。勾招并融入智慧尊，进行供养赞颂，倾倒供品，献上焚烧的物品等。就像根本文中说的：自己明观为本尊，从心间
English
It should be fiercely suppressed. Detailed instructions on suppression can be learned from "Subduing Enemies." Second, regarding the specific suppression of evil spirits: Write the linga (effigy) of the evil spirit with the location text, cover it with the previous general ritual, perform invocation and separation, and strike it with mantras containing fierce mantras. The root text says: Recite "ཞེས་ (phonetic: Zhie)" and make the linga appear dead. Tightly bind it with blue and red threads. Include poison, blood, lime powder, and grains. Place it in the skull of a white dog with a red nose. Suppress it at the crossroads. Apply it to the practice as described. The benefits are: As mentioned earlier, all the armies of Gyalpo spirits and evil spirits will be destroyed by this practice without a doubt. Therefore, it is advised to engage in the practice by understanding the faults of not suppressing. It says: When the five degenerations are rampant, the nine destructive evil spirit brothers will harm the lives of sentient beings, bring disasters to wealth and livestock, and especially harm all those who practice Dharma. Therefore, pay close attention to this. Second, regarding burning: There are two aspects: arranging substances and implements, and explaining the procedure. The first aspect: On the platform of a fierce place, build or draw a wrathful fire pit, or pile up a homa (fire offering) of burning wood on it. The burning linga, accomplished by the previous killing ritual, along with the killing wheel. Or, for the type of sudden fire offering ritual, newly prepare items with form, name, lineage, and number, which are the essential materials. Like this, gather the seven burning substances and offering tormas, etc., completely. As the root text says: Facing south, in a fierce place, in a place of killing, war, and graveyard, build a platform one cubit high and one arrow-length wide. Smear it with corpse ashes as a fierce place. Draw or write the target syllable "རཾ་ (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, literal meaning: Ram)." Build a homa with poisonous wood and thorns. Prepare wrathful offerings, lingas, etc., and all necessary items. Like this. The second aspect: divided into preparation and actual practice. The preparation stage includes: correcting the ritual text, preparing the ritual vase, and blessing the offering and burning substances. The actual practice is divided into: offering to the worldly fire deity and offering to the deceased. The first part: Ignite the fire, and in the wrathful fire pit, emanate "རཾ་ (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, literal meaning: Ram)" from your heart, generating the wrathful samaya (commitment) fire deity. Invoke and merge the wisdom being, perform offerings and praises, pour offerings, and offer burning substances, etc. As the root text says: Clearly visualize yourself as the deity, from the heart