Tibetan
་རྒོད་ཅིང་འཕྲོ་ན། ལྟ་སྟངས་ཟིམ་མེ་བ་ལ་རང་བབས་སུ་བཞག རིག་པའང་ཐུར་དུ་སྨད་ཅིང་ཤེས་པ་ཁོང་གློད། ཟས་བཅུད་ཅན་དང་ཅུང་ཟད་མང་བ་བསྟེན། ས་དམའ་བའམ་དྲོ་སར་འདུག ཡང་བྱིང་ན་ལྟ་སྟངས་གཏོད། ཤེས་པ་ལ་ངར་བཏགས་ཏེ། རིག་པ་ལ་ཧུར་བཏོན་ནས་མཁའ་ལ་བལྟ། ཁ་ཟས་བསིལ་ཞིང་ཉུང་བ་དང་། གནས་མཐོ་ཞིང་བསིལ་བའི་མཐོངས་ དཀར་སར་འདུག་པས་སེལ། སྤྱིར་འཕྲོ་རྒོད་ལ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་དེ་ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ། བྲིས་སྐུ་ལྟ་བུ་དམིགས་རྟེན་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་ལ་སེམས་བསྒྲིམས་ཏེ་ཅུང་ཟད་བཞག་རྗེས། དེ་ལ་མི་བལྟ་བར་ཤེས་པ་ཁོང་ཀློོད་དེ་བཞག་པས་སེལ། བྱིང་བ་ལ་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ངོ་མཚར་ཅན་མང་པོ་དྲན་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། ལྷ་སྐུའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་རྣམ་པ་རེ་རེ་ནས་དམིགས་པ་གཏད་ཅིང་དམིགས་རྟེན་ཡང་ཡང་སྤོས་ནས་བསྒོམས་པས་ངེས་པར་སེལ། བྱིང་རྒོད་མེད་པར་གནས་ན་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བསྐྱང་བར་བྱ། ཡང་སྔ་ཐུན་ནམ་ཐུན་འགོ་ལ་ཉམས་བཟང་ཞིང་། ཕྱི་ཐུན་ནམ་ཐུན་གཤམ་ལ་ངན་ན། ཆུ་ཟད་པའི་རྫིང་ལྟར་ཁམས་ཀྱིས་མ་ལྕོགས་པ་ཡིན་པས། ཁམས་གསོ་ཞིང་ཀློད་ནས་བསྒོམ། སྔ་ཐུན་ནམ་ཐུན་འགོ་ལ་ངན། ཕྱི་ཐུན་ནམ་ཐུན་གཤམ་ལ་བཟང་ན། ཡུར་བས་ཆུ་མ་འདྲོངས་བ་ལྟར་སྦྱོར་བརྩོན་ཆུང་བ་ཡིན་པས་རིག་པ་འཇུར་མིག་ནས་བཏོན་ལ་ཤེས་པ་དྲུངས་སུ་བཅུག་སྟེ་བསྒོམ་ཞིང་། འདི་དག་གི་གནད་འོག་མ་རྣམས་སུའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འབད་པས་གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ལྔ་དང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དྲོད་རྟགས་རྣམས་ཀྱང་ཤར་རིམ་ནས་ངོ་སྤྲད་དེ་བསྐྱང་དུ་གཞུག་གོ །གཉིས་པ་གསུང་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་གསུམ་སྟེ། རགས་པ་རླུང་བཟླས། ཕྲ་བ་རྡོར་བཟླས། དེས་སྐྱོ་ན་ངག་གི་བཟླས་པ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་སྲོག་གི༔ ཏིང་འཛིན་ཧཱུྃ་ལ་མ་ཡེངས་བཟུང་༔ ཁ་སྦྱར་རླུང་འཆིང་ཡིད་བཟླས་བྱ༔ ཞེས་པས། ལུས་གནད་སྔར་ལྟར་ལས་རྐང་པ་རྡོར་སྐྱིལ་ལམ་སེམས་སྐྱིལ་དང་། ལག་པ་མཉམ་བཞག་གམ་ལག་ངར་བསྲངས་པའི་ཁུ་ཚུར་བརླ་བཞག་གང་བདེ་བྱ། དམིགས་པ་རང་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་འོད་ལྔར་འཁྱིལ་བའི་ཀློང་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་གྱེན་ལངས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་གསལ་འབར་བ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་གསལ་ཐེབས་པ་ན། དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ ཏུ་གཏད་
Chinese
如果昏沉和掉举，对视线呆滞的情况保持自然。心识也要向下沉降，放松觉知。食用营养丰富且稍微多一点的食物。坐在地势较低或温暖的地方。如果昏沉，就集中视线。在觉知上施加力量，努力提升心识，仰望天空。食用清凉且少量的食物，待在高处且凉爽的开阔地带。 坐在白色地方可以消除（昏沉）。一般来说，对于掉举，要思维死亡无常和轮回的痛苦，生起厌离心，反复思考没有什么是真正需要的。对于绘画的佛像等令人愉悦的专注对象，集中精神稍微停留片刻后，不要看它，放松觉知，这样可以消除（掉举）。对于昏沉，回忆起许多伟大成就者的奇妙传记，生起喜悦。将神像的各个部分逐一作为目标，反复移动专注对象进行冥想，必定可以消除（昏沉）。如果既没有昏沉也没有掉举，就不要进行任何调整，保持自然状态。还有，如果早上或开始时状态良好，而下午或结束时状态不好，就像水干涸的池塘一样，这是因为身体无法承受。滋养身体，放松后再进行冥想。如果早上或开始时状态不好，而下午或结束时状态良好，就像水渠无法引水一样，这是因为努力不足，将心识从眼角移开，将觉知置于中心进行冥想。这些要点也应该在下面的内容中理解。像这样努力，五种动摇、获得、习惯、稳定和最终的体验，以及内外秘密的暖相，也要按照出现的顺序进行介绍，并引导修行。第二是口诵真言的引导，分为三种：粗略的风诵、精细的金刚诵，如果对这些感到厌倦，就学习口头诵持。第一种是：第二是智慧心命的，专注（藏文：ཏིང་འཛིན་，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：三摩地）于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，不要散乱地抓住，手结印契束缚气息，以意念诵持。如是说，身体姿势如前，双腿结金刚跏趺坐或随意坐，双手结禅定印或手臂伸直，拳头放在大腿上，怎么舒服怎么做。观想自身为本尊，在五彩光芒环绕的心间，于月轮上安住着与自己相同的智慧勇识。在其心间，观想一尊白色五股金刚杵，在金刚杵的中心，有一个白色明亮的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字在燃烧。像这样清晰地显现后，将心专注于此
English
If there is dullness and agitation, leave the dull gaze in its natural state. The mind should also descend, and awareness should be relaxed. Consume nutritious and slightly more food. Sit in a low or warm place. If there is dullness, focus the gaze. Exert effort on awareness, strive to elevate the mind, and look at the sky. Consume cool and small amounts of food, and stay in a high and cool open space. Sitting in a white place can eliminate (dullness). In general, for agitation, contemplate the impermanence of death and the suffering of samsara, generate renunciation, and repeatedly think that nothing is truly needed. For pleasant objects of focus such as painted Buddha images, concentrate the mind for a short while, then without looking at it, relax awareness, which can eliminate (agitation). For dullness, recall the many wonderful biographies of great accomplished masters, and generate joy. Focus on each part of the deity's form one by one, and meditate by repeatedly moving the object of focus, which will surely eliminate (dullness). If there is neither dullness nor agitation, do not make any adjustments, and maintain the natural state. Also, if the state is good in the morning or at the beginning, but bad in the afternoon or at the end, like a pond with depleted water, it is because the body cannot bear it. Nourish the body, relax, and then meditate. If the state is bad in the morning or at the beginning, but good in the afternoon or at the end, like a canal that cannot draw water, it is because the effort is insufficient, move the mind away from the corner of the eye, and place awareness in the center to meditate. These points should also be understood in the following content. By striving in this way, the five experiences of wavering, attainment, habituation, stability, and finality, as well as the inner and outer secret heat signs, should also be introduced in the order of their appearance, and guided into practice. The second is the guidance on mantra recitation, which is divided into three: coarse wind recitation, subtle vajra recitation, and if you are tired of these, learn oral recitation. The first is: The second is the wisdom heart-life, meditate (Tibetan: ཏིང་འཛིན་，Sanskrit Devanagari: समाधि，Sanskrit Romanization: samādhi, Literal Chinese meaning: Samadhi) on the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable, hold it without distraction, form hand mudras binding the breath, and recite with the mind. As it is said, the body posture is as before, the legs are in vajra posture or any comfortable posture, the hands are in meditation mudra or the arms are straightened, with fists resting on the thighs, whichever is comfortable. Visualize yourself as the deity, in the heart center surrounded by five-colored light, on a moon disc resides the wisdom being identical to yourself. In its heart, visualize a white five-pronged vajra, and in the center of the vajra, a white, clear, and blazing Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable is burning. Once it is clearly established like this, focus the mind on it with single-pointed concentration.
Tibetan
དེ། རླུང་རོ་དལ་ལ་རིང་བ་གསུམ་བསལ། དེ་རྗེས་སྟེང་རླུང་འཇམ་ལ་རན་པར་བརྔུབས་ཏེ་ལྟེ་འོག་ཏུ་མནན། འོག་རླུང་ཡང་ཅུང་ཟད་བསྐུམས་ཏེ་ཁ་སྦྱོར་འཇམ་པར་བཅིངས་ལ༑ ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱཿ ཞེས་པའི་ཡིད་བཟླས་བྱ། དེ་ལྟར་མི་བདེ་བ་མེད་མེད་ཀྱི་བར་རླུང་བཟུང་ནས་ཅུང་ཟད་མི་བདེ་སྙམ་བྱེད་པ་ན། སྣ་སྒོ་གཉིས་ནས་ཐོག་མར་སྤུ་མི་འགུལ་བའི་ཚོད་ཙམ་ལས་བར་དུ་ཤུགས་བསྐྱེད་ཅིིང་མཐར་སང་གིས་འཕང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། དེ་གོམས་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་པོ༔ ༀ་དང་ཨཱཿཧཱུྃ་སེམས་གདངས་སྦྱར༔ སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ༔ ཞེས་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་མོས་པ་རླུང་སྔགས་སྟོང་པ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས། ལག་ལེན་ནི། ལུས་གནད་སྔར་ལྟར་ལས། ཐོག་མར་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་ལ་ཡུད་ཙམ་བཞག་ནས། རླུང་རོ་བསལ་རྗེས་དབུགས་རང་བབས་ཀྱི་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་གཏད་དེ། ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ༀ། གནས་པའི་ཚེ་ཨཱཿ ཕྱིར་ལྡང་བའི་ཚེ་ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་གདངས་སུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། དེའང་རླུང་ནང་དུ་འདུས་ནས་འགག་པ་ལ་ཕྱོགས་པའམ་འགགས་ན་སྤོས་དྲི་ཞིམ་པོས་སློང་བ་སོགས་ཐབས་ཀྱིས་བསལ་བར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་ནས་རྡོར་བཟླས་བུམ་པ་ཅན་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་སྟེང་ནས་བྱ་སྟེ། རླུང་རོ་བསལ་ལ་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་བཟུང་བའི་སྐབས་འོག་སྒོ་བསྡམས་ནས་ཐུར་སེལ་ཅུང་ཟད་འཐེན། སྟེང་རླུང་ༀ་གྱི་སྒྲར་མོས་ལ་ནར་གྱིས་བརྔུབས་ཏེ་ལྟེ་བར་སྐྱུར་ཐབས་སུ་མནན། འོག་རླུང་ཡར་དྲངས་ཏེ་ཁ་སྦྱོར་དུ་འཆིང་ཞིང་བཟུང་ནས་གནས་པའི་བར་ཨཱཿཞེས་པའི་སྒྲ་གདངས་སུ་མོས། ཅུང་ཟད་མི་བདེ་ན་རྔུབ་ཆུང་དང་འཐེན་གནོན་བྱ། མི་ཐུབ་པ་ན་ཧཱུྃ་གདངས་ལ་ཡིད་གཏད་དེ་དལ་བུས་ཕྲ་ལ་རིང་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཕྱིར་འཕང་། དེ་ལྟ་བུས་བུམ་ཅན་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གང་རུང་མ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེས་སྐྱོ་སྔགས་ཕྲེང་སྤྲོ་བསྡུར་བཅས༔ མ་ཡེངས་ངག་གི་བཟླས་པ་ནི༔ དུས་སམ་གྲངས་ཀྱི་ཚད་ལྡན་བྱ༔ ཞེས་པས་རླུང་བཟླས་ཀྱིས་སྐྱོ་ན་རགས་བཟླས་ལ་འཇུག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་ དཔའི་ཐུགས་ཀའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ཧཱུྃ་གི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་དཀར་གསལ་གཡས་སྐོར་དུ་གནས་པར་བསམ་ལ། སྔགས་ཟློས་པའི་ཚེ་སྔགས་ཕྲེང་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མཆོད། བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད
Chinese
那么，消除缓慢而悠长的三种浊气。之后，平稳而适度地吸入上部气息，压至脐下。下部气息也稍稍收缩，使上下之气柔和地结合在一起，念诵“嗡 班匝 萨埵 阿 (藏文：ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱཿ，梵文天城体：ओँ वज्रसत्त्व आः，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva āḥ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，阿)”。像这样，在没有不适感的情况下屏住气息，直到稍微感到不适。从两个鼻孔中，最初只是毛发不动的程度，中间逐渐增加力量，最后猛烈地呼出。第二种是：熟悉入、住、出这三者，将嗡、阿、吽 (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，阿，吽)与心之音声结合，进行无生金刚的念诵。也就是说，通过了知气息的入、住、出三种状态与嗡、阿、吽三个字的发音相应，气息、咒语、空性三者无二无别。实践方法是：身体姿势如前。首先，将注意力短暂地放在本尊形象的显现上。呼出浊气后，将心专注于呼吸自然而然的入、住、出三种状态，不要散乱。当气息进入时，观想为嗡的声音；当气息安住时，观想为阿的声音；当气息呼出时，观想为吽的声音。一刹那也不要散乱地念诵。如果气息在进入后停滞不前，或者停滞时，可以用焚香等方法来消除。当对此产生体验后，就可以在四种结合的金刚念诵宝瓶气的基础上进行。呼出浊气并在呼气后稍作屏气时，收紧下部，稍微向上提拉下行气。观想上部气息为嗡的声音，缓缓吸入并压至脐部。向上提拉下部气息，使其与上部气息结合并屏住，在安住期间观想为阿的声音。如果稍微感到不适，可以进行小幅度的吸气和提拉按压。如果无法忍受，则将意念集中在吽的声音上，缓慢地以细长而悠长的力量呼出。像这样，努力修持，直到成就大、中、小三种宝瓶气中的任何一种。第三种是：通过此法，可以进行厌倦时的咒语念诵，包括展开和收缩念珠等。不散乱的语言念诵，应具备时间或数量上的限制。也就是说，如果因气息念诵而感到厌倦，则可以进入粗略的念诵。智慧心
English
Then, eliminate the three slow and prolonged impure airs. After that, gently and moderately inhale the upper air and press it below the navel. Also, slightly contract the lower air, gently binding the upper and lower airs together, and recite the mantra "Om Vajrasattva Ah (藏文：ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱཿ，梵文天城体：ओँ वज्रसत्त्व आः，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva āḥ，汉语字面意思：Om, Vajrasattva, Ah)". In this way, hold the breath without any discomfort, until you feel a slight discomfort. From the two nostrils, initially only to the extent that the hairs do not move, gradually increase the force in the middle, and finally exhale vigorously. The second is: Familiarize yourself with the three aspects of entering, abiding, and exiting; combine the sounds of Om, Ah, and Hum (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Ah, Hum) with the mind; perform the recitation of the unborn Vajra. That is, through knowing that the three states of entering, abiding, and exiting of the breath correspond to the sounds of the three syllables Om, Ah, and Hum, and that the three, breath, mantra, and emptiness, are inseparable. The practical method is: Keep the body posture as before. First, briefly focus on the clear appearance of the deity's form. After exhaling the impure air, focus your mind without distraction on the natural entering, abiding, and exiting of the breath. When the breath enters, visualize the sound of Om; when the breath abides, visualize the sound of Ah; when the breath exits, visualize the sound of Hum. Recite without any distraction for even a moment. If the breath stagnates after entering, or if it stagnates, eliminate it by methods such as using the fragrance of incense. When you have gained experience with this, you can proceed on the basis of the fourfold union of Vajra recitation with vase breathing. When exhaling the impure air and holding the breath slightly after exhaling, tighten the lower gate and slightly draw up the downward-moving air. Visualize the upper air as the sound of Om, inhale slowly and press it down towards the navel. Draw up the lower air, bind it with the upper air, and while holding it, visualize the sound of Ah during the abiding phase. If you feel slightly uncomfortable, take small breaths and press and pull. If you cannot bear it, focus your mind on the sound of Hum and exhale slowly with a subtle and prolonged force. In this way, strive until you have accomplished any of the three vase breathings, large, medium, or small. The third is: Through this, one can engage in mantra recitation when weary, including expanding and contracting the rosary. Undistracted verbal recitation should have a limit of time or number. That is, if you feel weary from breath recitation, you can enter into gross recitation. Wisdom mind