Tibetan
་རལ་པ་ཐོར་ཚུགས་ཅན། ཡུམ་སྙེམས་མ་དཀར་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་མགུལ་ནས་འཁྱུད་ཅིང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། གཉིས་ཀའང་དར་གྱི་ཆས་གོས་ལྔ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ། འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པར་སྤྲོ་བའི་སྐུར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་ༀ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རྣམས་གསལ་བཏབ། འདིས་བྱིས་པ་དེ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ནུས་རྩལ་ནར་སོན་པ་སྦྱོང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་བརྙེས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག རྫོགས་རིམ་གྱི་ཚེ་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་འགགས་པའི་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གཞི་འདིང་། གཉིས་པ་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲང་ཞིང་བསྟིམ་པ་ནི། སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལས་གཟུགས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བཞེངས་པ། ༀ་ཨེ་ཧྱ་ཧི་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀཱ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿ ས་མ་ཡ་སྟྭཾཿ ཞེས་པས་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ཞེས་པས་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་དམ་ཚིག་པ་ལ་གཉིས་མེད་དུ་བསྟིམས་ནས། དམ་ཡེ་ལ་མཆོག་དམན་དུ་འཛིན་པའི་ཞེན་རྟོག་སྤངས་ཏེ་བསྒོམ་ཞིང་། འདིས་བྱིས་པ་དེ་རང་དང་རིས་མཐུན་གྱི་འགྲོ་བ་སྔ་མ་རྣམས་དང་བློ་གྲོས་ཀྱི་ནུས་པ་མཉམ་པར་གྱུར་པའི་ཞེན་པ་སྦྱོང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཡེ་ཤེས་མཉམ་ པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག རྫོགས་རིམ་གྱི་ཚེ་དཔེའི་འོད་གསལ་གྱིས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པ་དང་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གཞི་འདིང་བའོ། །གཉིས་པ་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ལྷའི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་རྣམ་པ་སྤྱི་ལ་བསླབ་པ་ནི། སྐུ་ཡི་ཆ་བྱད་ཡོངས་རྫོགས་པ༔ མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན༔ གསལ་ལ་ཡེངས་པ་མེད་པར་བསྒོམ༔ ཞེས་པས་ཐ་མལ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་རགས་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་སྟེ། གཙུག་ཏོར་ནས་གདན་ཁྲིའི་བར་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ལ། རྫིང་བུ་གསལ་དྭངས་གཡོ་བ་མེད་པའི་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག དེའང་རྣམ་པ་ཝལ་གྱིས་གསལ་འདེབས་མི་ནུས་ན། ཐང་སྐུ་ལྟ་བུའི་སྐུའི་སྣང་བརྙན་ལ་མིག་རེངས་རེངས་སུ་བལྟས་པས་ཡིད་ལ་གསལ་སྣང་ཤར་བ་དང་། དེ་ལ་དཔེ་བྱས་ནས་རང་ཉིད་ལྷར་ལམ་གྱིས་བསྒོམ་ཞིང་། དེའང་ཙབ་ཙུབ་ཅི་དྲག་མང་པོ་མི་བསམ་པར་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་དེ་ཀ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་སྟེ༑ ལྷ་སྐུ་སྤྱི་རྣམ་རགས་པའི་གསལ་སྣང་ལ་རྣམ་རྟོག་གིས་འཕྲོག་ཏུ་མེད་པ་མ་བྱུང་བར་སྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ལ་བསླབ་པ་ནི། དེ་གོམས་སྐུ་ཡི་ཆ་ཤས་ནས༔ རྒྱན་ཆ་ཕྲ་མོའི་བར་དག་ཏུ༔ རིམ་པ་བཞིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ༔ ཞེས་པས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ཕྲ་བ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་སྟེ། སྤྱན་སོགས་ནས་ཞབས་ཀྱི་བར་སྐུའི་ཆ་ཤས་དང་། སྤྱི་བོའི་ནོར་བུ་ནས་གདན་གྱི་བར་རྒྱན་གྱི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ཞིང་ནས་གསལ་བཏབ་ཅིང་བསྒོམས་པས། དེ་དང་དེ་རེ་རེ་ལའང་སེམས་ཟིན་ཏེ་སོ་སོའི་གསལ་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་མ་འདྲེས་པར་ཕྲ་ཞིང་ཞིབ་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་འབད་པས་བསྒོམ་ཞིང་། སོ་སོའི་གསལ་སྣང་སྐྱེས་པ་དང་ཡང་ཅིག་ཅར་དུ་གསལ་འདེབས་པའང་གནད་དོ། །གསུམ་པ་ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་པ་ནི༑ དེ་གོམས་ང་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་༔ ཞེས་པས་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་བ སྒོམ་སྟ ེ། སྐྱོན་ཀུན་ཟད། ཡོན་ཏན་ཀུན་ཚང་། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཟུགས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་ཞིང་། ལྷ་ སྐུ་རང་གི་རིག་རྩལ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་སྟེ། དེའང་ང་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུན་ལྷང་ངེ་བ་དེ་ལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་རྩིས་བཏབ་ནས་གཉུག་མར་ཁྱེར་ཤེས་ན་ཡང་དག་པའི་ཉེ་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དག་དྲན་ལ་བསླབ་པ་ནི། དེ་གོམས་ཕྱག་རྒྱའི་བྱེ་བྲག་རྣམས༔ རྣམ་མང་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྱིར༔ བསྟན་སེམས་དག་པ་དྲན་པ་དང་༔ སྟོང་གསུམ་ཡུངས་འབྲུར་གཞུག་པ་སོགས༔ གོམས་པ་བརྟན་པོར་མ་གྱུར་བར༔ རྩེ་གཅིག་འབད་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ༔ ཞེས་པས་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་དེའང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་སྟེ། དེའང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་མི་སྣང་ཡང་། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མ་འགགས་པར་སྟོན་པ་སྟེ། གཞི་དུས་སུ་གདོད་མ་ནས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཉེས་སྐྱོན་གྱིས་གོས་མ་མྱོང་བས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། འབྲས་དུས་སུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམ་འགྱུར་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། གཞི་དུས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་དང་། འབྲས་དུས་སུ་སྐུ་ག
Chinese
头发蓬乱竖立。明妃白度母手持弯刀和颅碗，从颈部拥抱并一同交合。二者都以五种丝绸衣物和珍宝饰品庄严，观想为放射无量无边光芒之身。第二，如是明观的头顶上观想白色嗡（ༀ་，梵文 देवनागरी字母：ओ，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间观想红色阿（ཨཱཿ，梵文 देवनागरी字母：आः，梵文罗马转写：āḥ，汉语字面意思：阿），心间观想蓝色吽（ཧཱུྃ་，梵文 देवनागरी字母：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）。这能使孩童时期三门的能力成熟。成就与所有佛陀的金刚三身无二无别的缘起。在圆满次第时，奠定精液、气、脉三者止息的清净智慧在相续中生起的基礎。第二，端正并融入自性智慧的坛城：由心间的光明所驱动，所有佛陀从不变的法身显现为色身金刚萨埵坛城的形象。“嗡 诶 嘿 雅 嘿 玛哈 嘎汝尼嘎 德里舍 吼 萨玛雅 斯瓦哈”（ༀ་ཨེ་ཧྱ་ཧི་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀཱ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿ ས་མ་ཡ་སྟྭཾཿ）以此迎请。 “扎 吽 棒 霍”（ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ）以此如同水倒入水中一般，将誓言者融入无二无别之中。断除对于誓言者和智慧者执持高下的分别念，如此修习。这能使孩童时期与自己同类的往昔有情众生和智慧能力平等之执念得以清净。在成就佛果之时，成为与所有佛陀的智慧平等一体的缘起。在圆满次第时，以譬喻光明象征真实智慧，奠定轮回与涅槃无二的智慧在相续中生起的基礎。第二，在所缘的重点——对本尊的显现执着上修习，分为四点，第一点是对总相进行修习： “身之各部分，完全圆满具； 如同镜中之影像； 明晰无散乱而修。” 通过这些，为了遣除庸俗不清净的粗大显现而修习。从顶髻到座垫之间，本尊的身相完全圆满，清晰观想。如同在清澈无波的池塘中显现影像一般，一心专注地安住。如果不能清晰地观想出形象，就凝视唐卡之类的本尊身相，让清晰的显现浮现在心中。以此为范例，将自己观想为本尊。也不要急躁不安，过多地...
English
With disheveled hair. The white consort, holding a curved knife and skull cup, embraces from the neck and unites in union. Both are adorned with five silk garments and precious ornaments, and are visualized as radiating infinite, boundless light. Second: In the manner of that clarity, visualize white Oṃ (ༀ་, Devanagari: ओ, Romanized: oṃ, Literal meaning: Oṃ) at the crown of the head, red Āḥ (ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized: āḥ, Literal meaning: Āḥ) at the throat, and blue Hūṃ (ཧཱུྃ་, Devanagari: हुं, Romanized: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) at the heart. This trains the child to mature the abilities of the three doors. It arranges the auspicious connection for attaining the indivisibility of the three vajras of all Buddhas as the fruit. In the completion stage, it lays the foundation for the arising of pure wisdom in the continuum when the three—semen, energy, and channels—are stopped. Second, rectifying and integrating the maṇḍala of intrinsic wisdom: Driven by the light from the heart, all Buddhas arise from the unchanging dharmakāya in the form of the sambhogakāya Vajrasattva maṇḍala. "Oṃ ehyahi mahākāruṇika dṛśya hoḥ samaya stvaṃ" (ༀ་ཨེ་ཧྱ་ཧི་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀཱ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿ ས་མ་ཡ་སྟྭཾཿ) is recited to invoke them. "Jaḥ hūṃ baṃ hoḥ" (ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ) is recited to integrate them inseparably into the samayasattva, like pouring water into water. Abandon the attachment of considering the samaya and jñāna beings as superior or inferior, and meditate in this way. This trains the child to purify the attachment of being equal in intelligence and abilities to previous beings of the same kind as oneself. At the time of attaining Buddhahood, it arranges the auspicious connection for becoming equal in wisdom to all Buddhas. In the completion stage, the illustrative clear light symbolizes the actual wisdom, and it lays the foundation for the arising of non-dual wisdom of saṃsāra and nirvāṇa in the continuum. Second, training in the main focus of the visualization, the appearance and attachment to the deity, has four parts. The first is training in the general aspect: "The complete parts of the body; Like the image in a mirror; Meditate clearly and without distraction." Through these, one meditates in order to reverse the coarse appearances of ordinary impurity. From the crown of the head to the seat, visualize the complete body of the deity clearly. Like an image appearing in a clear, undisturbed pond, rest in single-pointed concentration. If one cannot clearly visualize the form, gaze steadily at the image of the deity, such as a thangka, so that a clear appearance arises in the mind. Using that as an example, visualize oneself as the deity. Do not be hasty or do too much...
Chinese
心中专注于本尊的明观，修持到粗略的本尊形象明观不被分别念所夺。第二，学习显现支分，即“彼熟练，从身之分至，微细饰品间一切，次第分明而修持”，为了遣除庸常的细微显现而修持。从眼等至足的身之分，从顶髻宝珠至座垫的饰品之分，一一分明观想，对每一个都心能专注于此，各自的明观不混杂，在未生起细致入微的明观之前，精勤修持。生起各自的明观后，同时一起明观也是要点。第三，学习慢心，即“彼熟练，我乃金刚萨，执持实有之慢心”，为了遣除庸常的执着而修持慢心。执持“我乃圆满一切功德、断尽一切过失、诸佛之总体——金刚萨埵”之慢心，修持到生起本尊并非由自身心识之外所成的殊胜定解。并且，如果能将慢心的相续清晰地安立于无执的境界中，就能进入真正的近道。第四，学习清净忆念，即“彼熟练，手印之差别，为调伏众多有情，示现清净之意念，以及三千世界入芥子等，未成稳固前，一心勤修持”，为了将本尊的明观和慢心转为真正的智慧而学习。虽然圆满正等觉佛陀的智慧中没有能取所取的相状，但为了调伏有情，示现与之相应的幻化般的手印形象，无有止息。在基位时，自始本具的自生智慧未曾被过患所染污，因此自性清净；在果位时，自生智慧从一切变异的暂时性遮障中解脱，因此身色洁白；在基位时，一切法在真如中一味一体；在果位时，身
English
In your mind, focus single-pointedly on the clear appearance of the deity, meditating until the coarse clear appearance of the deity is not stolen by conceptual thoughts. Second, train in the distinct aspects, as it says, "Having become accustomed to that, from the parts of the body to the smallest ornaments, meditate clearly in sequence." This is to meditate in order to reverse the subtle appearances of ordinariness. From the eyes, etc., to the feet, the parts of the body, and from the jewel on the crown of the head to the seat, the parts of the ornaments, clarify and meditate on each one individually. Focus your mind on each one, and meditate diligently until a subtle and detailed clear appearance arises without mixing the distinct clear appearances of each. It is also essential to clarify them all at once once the individual clear appearances have arisen. Third, train in pride, as it says, "Having become accustomed to that, hold the pride of thinking, 'I am Vajrasattva.'" This is to meditate on pride in order to reverse ordinary clinging. Hold the pride of thinking, "I am the glorious Vajrasattva, the embodiment of all qualities, the exhaustion of all faults, and the totality of all Buddhas," and meditate until a special certainty arises that the deity is not made up of anything other than your own awareness. Furthermore, if you can establish the clear continuity of pride in a state of non-grasping, you will be on the true near path. Fourth, train in pure recollection, as it says, "Having become accustomed to that, the distinctions of the mudras, for the sake of taming many beings, show the pure intention, and the three thousand worlds entering a mustard seed, etc., before becoming stable, diligently meditate with one-pointedness." This is to train in order to transform the clear appearance and pride of the deity into true wisdom. Although the wisdom of the perfectly complete Buddha does not have the characteristics of grasping and being grasped, in order to tame beings, the appearance of mudras that are in accordance with it are shown without ceasing, like an illusion. At the ground stage, the self-born wisdom from the beginning has never been stained by faults, so it is naturally pure. At the fruition stage, that self-born wisdom is liberated from all temporary obscurations of transformation, so the body color is white. At the ground stage, all dharmas are of one taste in suchness. At the fruition stage, the body