Tibetan
ཞག་མེད་པའི་དོན་ནི༑ རིག་པ་གསལ་དྭངས་རྙོག་པ་མེད་པར་སལ་ལེ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ལ་རེ་དོགས་ཀྱི་དཔྱོད་པ་མེད་པ་བྱ་ཐི་བ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟར་ཙེན་གྱིས་བཞག དེ་ཀའི་ངང་ལ་སྦྲང་མ་གར་སྦྱིན་ལ་འབྱར་བ་ལྟར་ལྷན་ནེ་ག ནས་པས་རྒྱུན་བསྲིང་། བྱ་བ་ཟིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པའི་ངང་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ནས་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མི་རྟོག་པ་སྒོམ་པ་ལ། རྩ་བའི་དམིགས་པ་དང་། དེ་ལས་འཕྲོས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མི་རྟོག་པ་ཡི་སྒོམ་ཚུལ་ནི༔ ལུས་བསྲང་རླུང་སྦྱར་མིག་མི་འགུལ༔ སྐུའམ་ཡིག་འབྲུ་ཐིག་ལེ་ལ༔ ཡུད་དེ་སེམས་བཞག་ཧྲིལ་གྱིས་བསྒྲིམ༔ མ་བཅོས་མ་བསླད་འགྱུར་བ་མེད༔ ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དག་པ་བཞིན༔ མི་རྟོག་མཐའ་དབུས་མེད་པར་བཞག༔ ཅེས་པས་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་མི་གཡོ་བར་བཅའ། རླུང་གནད་འཇམ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་འཆིང་། ལྟ་སྟངས་ཀྱི་གནད་མི་འགུལ་བར་དམིགས་རྟེན་སྐུའམ། ཡིག་འབྲུའམ་ཐིག་ལེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ཧ་ཅང་ཚིར་ཟིན་མི་བྱེད་པར་ལྟ་ཤེས་པ་ཙམ་བྱ། སེམས་གནད་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐང་བཅད་ནས་ཡེངས་མེད་ཀྱི་དྲན་པས་ཡུད་དེ་བཞག་ནས། དེ་ལ་ཧྲིལ་གྱིས་བསྒྲིམས་ནས་བལྟས་པས་བུན་ལོང་གིས་འགྲོ། དེའི་ཚེ་གཤིས་ལུགས་དེ་ཀའི་སྟེང་དུ་མ་བཅོས་པར་སིང་ངེ་བཞག མ་བསླད་པར་ཧད་དེ་བཞག མི་འགྱུར་བར་སོ་ཁད་དེ་བཞག སྤྲིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལྟར་མི་རྟོག་ལ་མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཡངས་ཆེམ་མེ། ངོས་བཟུང་དཔྱད་ར་མེད་པར་ཧར་སང་ངེ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ཤར་གྲོལ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་ཆེན་པོར་བཞག་པ་ནི། འཕྲོ་ན་འཕྲོ་མཁན་རང་གི་སེམས༔ ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ངོས་བཟུང་བྲལ༔ གནས་ན་གནས་མཁན་རིག་པའི་སེམས༔ ཡེ་གྲོལ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ནི༔ བླང་དོར་རེ་དོགས་རྩིས་གདབ་མེད༔ ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་ཆེན་ པོར་བཞག༔ ཅེས་པས། གནས་ཐོག་ནས་འགྱུ་བའི་རྟོག་པ་ལྷང་གིས་འཕྲོ་ན། འཕྲོ་མཁན་གྱི་སེམས་དེ་ཀ་ལ་ཁོ་རང་གིས་ཆེ་རེ་བལྟས་པས། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་སོགས་ཅིར་ཡང་མ་མཐོང་བས་ངོས་བཟུང་དཔྱད་ར་མེད་པར་རྗེན་སང་ངེ་བ། གནས་ན་གནས་མཁན་གྱི་སེམས་དེ་ཀ་ལ་རང་གིས་ཆེ་རེ་བལྟས་པས། བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་རྗེས་མེད་རང་ཡལ་བ་ནི་ཡེ་གྲོལ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་སམ། འདུག་ལུགས་སམ། ཡིན་ལུགས་ཏེ། དེ་ཀའི་ངང་ལ་བླང་བྱ་དང་དོར་བྱ། རེ་བ་དང་དོགས་པ་སོགས་གཉིས་ཆོས་སུ་འཛིན་པའི་རྟོག་དཔྱོད་རྩིས་གདབ་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུས་མ་བསླད་པར་རང་སར་རང་གྲོལ་ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་ཆེན་པོའི་དོན་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དོན་དྲན་པའི་ངང་བསྐྱང་བ་ནི། ཡང་ན་མདུན་དུ་ཨ་བྲིས་ལ༔ སྐྱེ་མེད་དྲན་བཞིན་ལམ་མེ་གཏད༔ རང་བབས་དེ་ལ་སེམས་གནས་ཚེ༔ དམིགས་མེད་ངང་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད༔ ཅེས་པས་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་དམིགས་རྟེན་མདུན་དུ་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་ཞིག་དངོས་སུ་བྲིས་སམ། ཡང་ན་ཡིད་ཀྱིས་བྲིས་ཏེ། དེ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟས་ནས་ཨ་ནི་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། །ཞེས་དང་། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་སྟེ། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། ཨ་ནི་སྐྱེ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། ཨ་ཡིག་ནི་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་མཁའ་ལྟར་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་དྲན་བཞིན་དུ། ཨ་ཡིག་གི་རྣམ་པ་ལམ་མེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་བཞག་པས། རང་བབ་དེ་ཀ་ལ་སེམས་སོ་ཁད་དེ་གནས་པའི་ཚེ། དམིགས་མེད་བརྗོད་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གསུམ་པ་གནས་འགྱུ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་བཞག་པ་ནི། སྐབས་སུ་གཟིངས་ལས་བྱ་རོག་བཞིན༔ གར་འགྲོ་ངོས་བཟུང་དྲན་པ་བསྟེེན༔ ཞེས་པས། དཔེར་ན་གཟིངས་ཀྱི་ནང་ནས་བྱ་རོག་བསྐྲད་དེ་གར་འགྲོ་བལྟས་ན། རྒྱ་མཚོ་རྒྱ་ཆེས་པས་མཐའ་མ་ཆོད་པར་སླར་གཟིངས་ཁོ་རང་ལ་གཏད་ནས་སླེབ་ཡོང་བ་བཞིན་དུ། གནས་ཐོག་ནས་འགྱུ་བ་ལྷང་གིས་འགྱུས་ པའི་ཚེ། དེའི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་པ་ན་ཚུགས་མ་ཐུབ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཀ་གནས་པའི་ངོ་བོར་རྗེན་སང་གིས་འཆར་བས། གནས་འགྱུ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཤར་གྲོལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་སྟོང་ཉམས་ཀྱི་རྩལ་འདོན་པ་ནི། རེས་འགའ་དྷཱུ་ཏི་དཀར་པོ་ནི༔ ལྟེ་བ་ནས་བརྩམས་སྤྱི་བོའི་བར༔ གནས་པའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་ནི༔ དཀར་པོ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པར་བསམ༔ འདི་ལས་སྟོང་ཉམས་སྣ་ཚོགས་འཆར༔ ཞེས་པས་རང་ལུས་སྟོང་སང་ངེ་བའི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དྭངས་གསལ་སྦུབས་སྟོང་ཡ་ཡོ་འཁྱག་འཁྱོག་མེད་པར་ལྟེ་བ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དྲང་ཐ་ལེར་གནས་པའི་ནང་དུ། ཐིག་ལེ་དཀར་གསལ་ཆེ་ཆུང་སྲན་མ་ཙམ་པ་ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ནས། འཇམ་རླུང་རང་བབས་སུ་ཟིན་པས་ཐིག་ལེ་དེ་ལྟེ་བ་ནས་ཡར་ཡེར་གྱིས་སོང་སྟེ་སྤྱི་བོའི་དབུ་མའི་སྣར་སླེབ། ཡང་དེ་ནས་མར་ཁྱུར་གྱིས་བབས་ཏེ་ལྟེ་བར་སླེབ། ཚུལ་དེས་ཐིག་ལེ་འགྲོ་འོང་ལ་སེ
Chinese
无垢之义是，觉性澄澈明净，毫无混浊，清晰显现，于此不作希冀与疑虑之分别念，如鸟雀栖息于巢穴般，置于“禅”中。于此状态，如蜜蜂依附于花蜜般，连绵不断地持续。如已完成事务之人，于无勤作之状态中，放松身心而安住。第三，修习无分别念，其根本所缘与由此延伸之法二者。首先是：无分别念之修法，身直气合眼不动，于身或字或明点，顷刻心住紧摄持，不作不改不变异，如是虚空清净般，无分别念无边际而安住。如是说，身之要诀在于七支坐法，稳固不动。气之要诀在于缓和气息，调和呼吸。观法之要诀在于，不摇动，于所缘之身像、字或明点等任何一者，不作过于紧迫之注视，仅保持观照之觉知。心之要诀在于，截断三时之分别念，以不散乱之正念，顷刻安住，并于此紧摄持而观之，则如雾气般消散。此时，于彼本然之状态中，不作造作，坦然安住；不作修改，愕然安住；不作改变，如常安住。如无云之虚空般，无分别念无有边际，广阔无垠，无有执持与分析，豁然开朗而安住。二者中有六，第一，显现解脱，体性一味，安住于本空、离根之广阔状态中，如是：若生起，乃生起者自心，无色无形无执持，若安住，乃安住者觉性心，本解脱，原始之自性乃，无取舍，无希疑，无计度，本空离根大安住。如是说，于安住之当下，生起之念头猛然生起时，观照生起者之心，不见其形状与颜色等任何事物，故无有执持与分析，赤裸坦然。若安住，则观照安住者之心，能见与所见皆无迹而自灭，此乃本解脱、原始之自性，或安住之方式，或存在之实相。于此状态中，不作取舍，不作希冀与疑虑等二元对立之执着，不混杂分别念之收放，于自处自然解脱，本空。
English
The meaning of without stain is: the nature of awareness is clear and pure, without any turbidity, appearing distinctly. In this state, without any discriminating thoughts of hope and doubt, settle into "Zen" as birds settle into their nests. In this state, like a bee sticking to nectar, continuously maintain it. Like a person who has finished their work, relax and abide in a state of effortless effort. Third, meditating on non-conceptualization has two aspects: the fundamental object of focus and what arises from it. First: The method of meditating on non-conceptualization is: body straight, breath aligned, eyes unmoving. On a form, syllable, or bindu, momentarily settle the mind, holding it firmly. Without fabrication, without alteration, without change. Just like the clear sky, abide in non-conceptualization without beginning or end. As it says, the key to the body is to sit in the seven-point posture, stable and unmoving. The key to the breath is to soften the breath and harmonize the breathing. The key to the gaze is to not move and to focus on any object of focus, such as a form, syllable, or bindu, without staring too intently, but simply maintaining awareness of seeing. The key to the mind is to cut off the elaborations of the three times, and with unwavering mindfulness, settle for a moment. By holding it firmly and looking at it, it dissipates like mist. At that time, in that natural state, abide without fabrication, abide without alteration, abide without change. Like a cloudless sky, non-conceptualization is without beginning or end, vast and expansive, without grasping or analysis, abide openly and clearly. Second, there are six aspects. First, appearance and liberation are of the same essence, abiding in the great state of primordial emptiness, rootlessness, as it says: If it arises, it is one's own mind that arises. Without color or form, without grasping. If it abides, it is the mind of awareness that abides. Primordially liberated, the original state is without acceptance or rejection, without hope or doubt, without calculation. Abide in the great state of primordial emptiness, rootlessness. As it says, when a thought suddenly arises from the state of abiding, if you look closely at the mind that arises, you will not see any shape or color, so there is no grasping or analysis, it is naked and clear. If it abides, if you look closely at the mind that abides, the object of seeing and the act of seeing vanish without a trace, this is the primordially liberated, original state, or the way of abiding, or the reality of existence. In this state, without acceptance or rejection, without clinging to duality such as hope and doubt, without mixing the gathering and scattering of conceptual thoughts, it is naturally liberated in its own place, primordial emptiness.
Chinese
应当将空性离戏的意义，赤裸裸地、彻底地修持。第二，在忆念无生的状态中修持，即：或者在前方写“阿”字，忆念无生而专注，自在于此状态时，于无所缘的状态中放松。意思是说，在一切时处，无论是入定还是出定，都将所缘境，即白色的“阿”字，真实地书写在前方，或者用意念书写。专注地看着它，“阿”字本来就是不生的，是所有法的门。如是说：“阿是所有字母之首，是意义重大的神圣字母，从空性中产生，无生。”又说：“阿是无生，即是真如。”等等。如所说，阿字本来就是无生的，是超越一切思虑言说的，如虚空般完全清净的。忆念着这样的意义，将心专注于明亮的阿字形象上，安住于此状态，当心稍微安住时，就在无所缘、不可言说、如虚空般的状态中放松，安住于此。第三，将住与动、本体一味，安住于自生自解脱的状态中，即：有时如船上的乌鸦，观察它飞往何处，保持正念。意思是说，比如从船上赶走乌鸦，观察它飞往何处，但由于大海过于广阔，无法到达边际，最终还是会回到船上。同样，当从住的状态中，动的念头清晰地生起时，如果仔细观察它的本体，就会发现它无法停留，念头会赤裸裸地显现为住的本体。因此，应当将住与动、本体一味，修持于自生自解脱、无执着的状态中。第四，发挥空性的力量，即：有时观想白色的dhūti（藏文：དྷཱུ་ཏི་），从脐轮开始到头顶，在安住的脉中，观想白色的明点上下移动。由此会生起各种空性的体验。意思是说，在自身空荡荡的中央，观想中脉，颜色是白色，清澈透明，空心，没有弯曲和扭动，从脐轮到头顶笔直地安住。在中脉中，观想一个白色明亮的明点，大小如豆，轻盈而晃动。通过自然地呼吸，明点从脐轮向上移动，到达头顶的中脉顶端。然后又向下旋转，回到脐轮。通过这种方式，明点在上下移动时，
English
The meaning of emptiness, free from conceptual elaboration, should be practiced nakedly and thoroughly. Second, practicing in the state of remembering non-arising: Alternatively, write the letter "A" in front, focus intently while remembering non-arising, when the mind rests in that natural state, relax into the state of non-objectification. This means that in all situations, whether in or out of meditation, actually write a white "A" in front as the object of focus, or write it mentally. Look at it intently, "A" is unborn from the beginning, it is the gate of all dharmas. As it is said, "A is the best of all letters, it is a sacred letter of great meaning, it arises from emptiness, it is unborn." And, "A is unborn, it is Suchness itself." And so on. As it is said, the letter A is unborn from the beginning, it transcends all objects of thought and expression, it is completely pure like the sky. Remembering this meaning, focus the mind on the clear image of the letter A, and when the mind rests in that state, relax into the state of non-objectification, inexpressible, like the sky, and abide in it. Third, abiding in the state of self-arising and self-liberation, where abiding and movement are of one essence: Sometimes, like a crow from a ship, observe where it goes, maintain mindfulness. This means that, for example, if you chase a crow from a ship and watch where it goes, because the ocean is too vast, it cannot reach the edge and will eventually return to the ship. Similarly, when a thought of movement clearly arises from the state of abiding, if you carefully observe its essence, you will find that it cannot stay, and the thought will nakedly appear as the essence of abiding. Therefore, abiding and movement, being of one essence, should be practiced in the state of self-arising, self-liberation, and non-attachment. Fourth, exerting the power of emptiness: Sometimes visualize a white dhūti (Tibetan: དྷཱུ་ཏི་), starting from the navel to the crown of the head, in the abiding channel, visualize a white bindu moving up and down. From this, various experiences of emptiness will arise. This means that in the center of your own empty body, visualize the central channel, white in color, clear and transparent, hollow, without bending or twisting, abiding straight from the navel to the crown of the head. In the central channel, visualize a white, bright bindu, the size of a bean, light and moving. By naturally breathing gently, the bindu moves upward from the navel, reaching the top of the central channel at the crown of the head. Then it rotates downward, returning to the navel. In this way, as the bindu moves up and down,