Tibetan
མས་གཏད་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཏད་མེད་དུ་སོང་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པ་འདྲ་བའི་སྟོང་ཉམས་རྗེན་རྗེན་པ་ལ་ཡངས་ཆམ་མེ་བ་ཞིག་འཆར་ལ། དེ་ཀའི་ངང་བསྐྱངས་པས་ཇེ་ཞིག་ན་སྟོང་པའི་གདངས་འོད་འགགས་མེད་ཀྱི་རྩལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་པའང་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་རྟོག་པ་ཁ་འཁྱིལ་པས་བྱིང་ན་བསལ་བ་ནི། བྱིང་ན་སྨིན་མཚམས་ཐིག་ལེ་དཀར༔ སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་འཁོར་བར་བསམ༔ རེས་འགའ་མི་དམིགས་མཉམ་པར་བཞག༔ ཅེས་པས། ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་ལས་ལྟ་སྟངས་མཐོ་བར་བྱས་ཏེ། རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་པ་ཞིག་ཆིར་ཆིར་འཁོར་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ལ་རིག་པ་ཧུར་ཕྱུང་། རེས་འགའ་ཅི་ལའང་མི་དམིགས་པར་ཧད་དེ་མཉམ་པར་འཇོག དེ་གཉིས་རེས་འཇོག་ཏུ་སྤེལ་ནས་བསྒོམས་པས་སེལ་ལོ། །དྲུག་པ་མཉམ་བཞག་གི་ཉམས་སྐྱེས་པ་རྗེས་ཐོབ་ལ་བསྲེས་ཏེ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི། ཐུན་མཚམས་ཤེས་པ་ངོས་བཟུང་ལ༔ ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་མཉམ་བཞག་བྱ༔ དེ་ཡིས་མི་རྟོག་གོམས་པར་འགྱུར༔ ཞེས་པས། མཉམ་བཞག་ཏུ་རྟོག་པ་བར་འགྱུ་འོག་འགྱུ་ཐམས་ཅད་བཅད་དེ། མི་མནོ། མི་བསམ། སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་ རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་། ཐུན་དེ་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་གནས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་ཙམ་བྱས་ལ། ཡང་དེ་ཀའི་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ནས་བསལ་བཞག་མེད་པར་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དེ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྤྱོད་པས་བསྐྱང་བའི་ཁྲིད་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་སྣང་རིས་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། གང་ཤར་རང་གྲོལ་ཆུ་རླབས་ལྟ་བུར་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། བླང་དོར་རེ་དོགས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པར་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྗེས་ལ་ཕྱི་ནང་སྣང་སྲིད་ཀུན༔ རང་སྣང་ཡིན་ཏེ་རྨི་ལམ་འདྲ༔ སྣང་ཡང་བདེན་མེད་ཆུ་ཟླ་འདྲ༔ རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་སྟེ་སྒྱུ་མ་འདྲ༔ ཆགས་སྡང་རེ་དོགས་མེད་པར་བལྟ༔ ཞེས་པས། ལྟ་སྒོམ་གྱི་བོགས་འདོན་པའི་ཕྱིར་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་པ་དེ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རོ་མཉམ་ཞིང་དབང་པོའི་རང་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱིས་བསྡུས་པ་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་ཀུན་སེམས་ལས་གཞན་དུ་ནམ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པ་རང་སྣང་ཙམ་ཡིན་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་སྣང་ཞིང་མྱོང་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དང་འདྲ་ལ། སྣང་ཡང་བདེན་པས་སྟོང་པ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་དང་འདྲ་ཞིང་། རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་རང་སྣང་ཡང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་རྟ་གླང
Chinese
由于专注，一切显现都变得无所依，呈现出一种空荡荡的、赤裸裸的空性体验，并显现出一种广阔无垠的状态。如果保持在这种状态中，逐渐地，空性的光芒和无碍的能量，以及各种各样的显现也会随之出现。第五，如果昏沉，则通过扭转念头来消除：如果昏沉，观想眉间白点，观想如豆般大小旋转，有时无所缘而安住。因此，将身体姿势调整为七支坐法中较高的姿势，然后将注意力集中在自己眉间，观想一个豆子大小的白色光点旋转，并集中精神，提起觉性。有时，什么也不观想，茫然地安住。这两种方法交替修习，就能消除昏沉。第六，将生起的等持体验与后得相结合，并将其转化为道：座间认识觉性，放松并安住于等持，由此不分别将成为习惯。因此，在等持中，断除所有上下流动的念头，不思，不想，没有收放，在无所缘的状态中，一心一意地安住。当从禅座起身时，仅仅认识到那个状态的本质，然后也在那个状态中放松，不作破立地保持。第三，在后得中运用，有三种引导：将一切显现无分别地视为幻象而转化为道，将一切生起自解脱地视为水波而转化为道，将取舍希惧一切都视为法身的游舞而转化为道。第一种是：之后，内外显有的一切，都是自显如梦幻，虽显无实如水中月，仅是缘起如幻化，无有贪嗔希惧而观。因此，为了提升观修的效力，将等持中生起的体验与后得相结合，平等地应用于所有感官的自显现。如此，外在器世间和内在有情众生所包含的显现和存在的一切事物，都仅仅是自显现，而不是独立于心识之外的。尽管如此，显现和体验就像梦境中的显现一样，虽然显现却空无自性，就像水中的月亮一样。从因缘聚合而产生的自显现，也像魔术师变幻出来的马和牛一样，没有真实性。
English
Due to focus, all appearances become without support, presenting a kind of empty, naked emptiness experience, and a vast, expansive state arises. If you maintain in that state, gradually, the radiance of emptiness and the unobstructed energy, as well as various appearances, will also arise. Fifth, if there is dullness, eliminate it by reversing the thoughts: If dull, visualize a white dot between the eyebrows, visualize it rotating like a bean, sometimes rest without any object of focus. Therefore, adjust the body posture to a higher posture than the seven-point posture, and then focus your attention on the space between your eyebrows, visualizing a white dot the size of a bean rotating, and concentrate your mind, raising awareness. Sometimes, do not visualize anything, and rest blankly. By alternating these two methods, you can eliminate dullness. Sixth, combine the arising experience of meditative equipoise with post-meditation, and transform it into the path: In between sessions, recognize awareness, relax and abide in meditative equipoise, thereby non-discrimination will become a habit. Therefore, in meditative equipoise, cut off all thoughts that flow up and down, do not think, do not contemplate, without acceptance or rejection, abide single-pointedly in a state of non-objectification. When you rise from the meditation seat, merely recognize the essence of that state, and then also relax in that state, maintaining it without creation or destruction. Third, applying it in post-meditation, there are three instructions: Transform all appearances, without discrimination, into the path as illusions, transform all arising as self-liberating as water waves into the path, and transform all acceptance and rejection, hope and fear, into the play of the Dharmakaya. The first is: Afterwards, all external and internal phenomena are self-appearances like dreams, although they appear, they are unreal like the moon in water, merely dependent origination like illusions, observe without attachment, aversion, hope, or fear. Therefore, in order to enhance the effectiveness of meditation, combine the experience arising in meditative equipoise with post-meditation, applying it equally to all self-appearances of the senses. Thus, all things that appear and exist, contained in the external container world and the internal sentient beings, are merely self-appearances, and not independent of consciousness. Nevertheless, appearances and experiences are like appearances in a dream, although they appear, they are empty of inherent existence, like the moon in water. Self-appearances arising from the aggregation of causes and conditions are also like horses and cattle conjured by a magician, without reality.