Tibetan
།དབང་པོའི་མཆོག་ནི་སྟེང་དུ་བཞག །ངག་སྟོབས་ཧཱུྃ་དྲག་རིང་དུ་དྲང་། །ཞེས་སོ། །རླུང་གནད་ནི། འོག་སྒོ་དྲག་ཏུ་ཀློད་ཅིང་སྲོག་ཕྱིར་བསལ། བར་རླུང་ཤུགས་དང་ལྡན་པས་གཟུང་ལྡོག་གཉིས་ཀ་བྱེད་པར་འགྱུར། དེ་ལྟར་དྲངས་པས་རྡོ་རྗེ་བརྟན་པར་གྱུར་ཅིང་ལུས་རྔུལ་བ་དང་དྲོད་འབར་ན་གྱེན་དུ་འདྲོངས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས། དེ་རྩ་མིག་ཏུ་དགྲམ་པར་བྱ་སྟེ། གལ་པོ་ལས། རྣམ་རོལ་རྒྱ་ཡིས་ལུས་ལ་དགྲམ། ཞེས་པས་སེང་གེ་རྣམ་རོལ་གྱིས་ཁྱབ་པར་དགྲམ། མཐར་བུམ་པ་ཅན་བདུན་ཙམ་གྱིས་རླུང་དང་བསྲེ་ཞིང་། འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཀ་དག་གི་ཀློང་དུ་བསྲེ་བས་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་སེམས་ལ་བསྟིམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འོག་སྒོ་ཁམས་གསུམ་རོལ་པའི་མན་ངག་ལ་བསླབ་པ་ནི། དེ་ཉིད་གོམས་ནས་ཤེས་རབ་ལ༔ མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་བསྟེན༔ ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྱིར་ལས་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། དམ་ཚིག་དང་། ཕྱག་ཆེན་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞི་ལས། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཏུམ་མོ་ཡིན་ཏེ་སྔར་སོང་། ཕྱག་ཆེན་ནི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ ཁ་སྦྱོར་གྱིས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཟེར། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་མི་མོ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཡིད་རིག་སྟེ། འདིར་ཡེ་རྒྱའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ལུས་གནད་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་སྙིང་གར་བསྣོལ། རླུང་གནད་སྲོག་ཐུར་ལྟེ་བར་ཁ་སྦྱར། དམིགས་གནད་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་མཁའ་གསང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨོར་བྱིན་གྱིས་རློབ། སྙོམས་འཇུག་གི་བརྡ་བཞིས་བསྣོལ་མར་བསྐུལ། འདུ་ཤེས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་མཉམ་པར་སྦྱར་ཏེ། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རླུང་བསྐྱོད་པས་གཏུམ་མོ་ལྷག་པར་འབར་བ་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་མཐུས་དཀར་ཆ་ཞུ་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བབས་པ། མགྲིན་པ་སོགས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གནས་སུ་དགའ་བ་དང་། མཆོག་དགའ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྟེ། དེ་རེ་རེ་ཞིང་དགའ་བའི་ངང་བསྐྱངས་ཏེ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གནས་དེ་དང་དེར་ཡང་འགྱུར་བ་དང་། གྱེན་དུ་ལྡོག་པ་དང་། ཁྱད་པར་དགྲམ་པ་དང་། དེ་ཉིད་རླུང་དང་བསྲེ་ཞིང་། དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་བས་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་སེམས་ལ་བསྟིམ་པ་རྣམས་ཚང་བ་རེ་བྱས་ཏེ། དབབ་བཟུང་ལྡོག་ཁྱབ་ཀྱི་གནད་ལ་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས། མཐར་བྱང་སེམས་གསང་བའི་ནོར་བུར་ཕབས་པའི་ཚེ། དེར་འཛག་མེད་དུ་
Chinese
「官觉」之顶置于上方，语力吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）猛厉而长地引动。如是说。风之要诀是：下门猛烈地放松，并将气排出。中脉之风具有力量，因此能作收放二事。如是引动，则金刚坚固，身体出汗且暖热炽燃，是向上直立之征兆。故当于脉轮眼中散布，重要的是，『以舞姿遍布于身』，如是，以狮子舞姿遍布。最终以七次宝瓶气左右与风混合，如从下生起般，于原始清净之界中混合，由此将风之功德融入心中。第二，学习下门三界嬉戏之口诀是，彼已熟练故，于智慧中，修习结合之乐。如是说。彼处，一般有事业手印、智慧手印、誓言手印和大手印四种手印。誓言手印是拙火，已于前述。大手印是具足一切殊胜之空性，以及通过结合而证得不变化的安乐。事业手印是明妃，智慧手印是意智。此处若依智慧手印，则身之要诀是结跏趺坐，双手结金刚拳印于心间交错。风之要诀是命气如箭般于脐间结合。观想之要诀是自身明观为金刚萨埵父母，加持空密处之金刚与莲花。以四种入定之表示交错催动。以具足三种觉知的方式，以四种手印结合。由后贪之缘起而动风，由拙火更加炽燃，入于中脉之威力，白分融化之菩提心之流降下。于喉间等四轮之位，有喜、胜喜、特喜、俱生喜。彼一一于喜之状态中守护而入定。如是，于彼处亦有变化，向上翻转，特殊散布，彼与风混合，送入于界中，风之功德融入心中，以上全部各做一次。于降、持、转、遍之要诀上，逐渐修习，使之成为经验，最终于菩提心降至秘密宝处之时，于彼处无漏地……
English
The best of senses is placed above. Draw the power of speech, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), forcefully and long. Thus it is said. The key point of the wind is: loosen the lower gate forcefully and expel the breath. The wind in between has power, so it can do both grasping and reversing. When drawn like that, the vajra becomes stable, and if the body sweats and the heat blazes, it is a sign of straightening upwards. Therefore, it should be spread in the eye of the channel. Importantly, 'spread it on the body with a dance'. Like that, spread it with a lion dance. Finally, mix it with the wind with about seven vase breaths. As it arises from below, mix it in the space of original purity, thereby imbuing the mind with the qualities of the wind. Second, learning the instructions for playing the three realms of the lower gate is: When that is familiar, in wisdom, rely on the bliss of union. Thus it is said. There are generally four types of mudras: karma, wisdom, samaya, and mahamudra. The samaya mudra is tummo, which has been discussed earlier. Mahamudra is the emptiness that possesses all perfections, and achieving the unchanging bliss through union. The karma mudra is a woman, and the wisdom mudra is mental awareness. Here, if we consider the wisdom mudra, the key point of the body is to sit in the vajra posture, with the vajra fists crossed at the heart. The key point of the wind is to join the life-arrow at the navel. The key point of the object of focus is to visualize oneself as Vajrasattva father and mother, blessing the vajra and lotus in the secret place of space. Urge the crossing with the four symbols of absorption. Joining with the four mudras with the door possessing three perceptions. Moving the wind by the cause of subsequent attachment, the tummo blazes even more, by the power of entering the central channel, the stream of bodhicitta of melting white element descends. In the place of the four chakras such as the throat, there are joy, supreme joy, special joy, and innate joy. Each of those is maintained in the state of joy and placed in equipoise. Likewise, there is also change in that place, turning upwards, especially spreading, and mixing that with the wind. By sending it into space, imbuing the mind with the qualities of the wind, do all of the above once each. Gradually train in the key points of descending, holding, reversing, and pervading, making it fall under experience. Finally, when the bodhicitta is dropped into the secret jewel, there, without leakage...
Tibetan
བཟུང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས། སླར་གྱེན་དུ་ལྡོག་པས་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞིར་ལུགས་ལྡོག་གི་དགའ་བཞི་མྱོང་བའི་མཐར་བྱང་སེམས་སྤྱི་བོར་བརྟན་པ་ན་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེའང་འོག་སྒོའི་གདམས་ངག་གི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་སྐལ་ལྡན་གྱིས་གནད་རྣམས་བླ་མ་དམ་པ་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱི་ཞལ་ལས་བླང་བར་བྱ་ཞིང་། འདིར་ནི་དེང་སང་ཕྱག་བཞེས་སུ་སློབ་མ་ཕལ་ལ་ཁྱབ་བརྡལ་དུ་མི་གནང་བས། ས་ཁོངས་འཛིན་བྱེད་གོ་དོན་ཙམ་ཞིག་སྨོས་པ་སྟེ། མོས་སློབ་ཀྱི་སྒོམ་པ་ལ་འདིས་དམིགས་རྐང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་ཚང་བར་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཀ་དག་ཏུ་བསྲེ་བ་ནི། བདེ་ཆེན་ཀ་དག་ངང་དུ་བཞག༔ ཅེས་པ་སྟེ་འདི་ནི་སྔར་དྲོད་སྐྱེད་ པ་དམ་ཚིག་གི་གཏུམ་མོ་དང་། བདེ་བ་ཆོས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་སྟེང་སྒོ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཉམས་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་བཅའ་རླུང་གནད་བུམ་པ་ཅན་དང་སྦྱར་ཏེ༑ དྲོད་དང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེ་ཀའི་རང་ངོ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟས་པས། བདེ་དྲོད་ཀྱི་གདངས་མ་འགགས་ལ། དེའི་རང་བཞིན་གང་དུའང་ངོས་བཟུང་དུ་མེད་པ་བློ་འདས་རང་རིག་རང་གསལ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་གེར་འཆར་བ་ན་དེ་ཀའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། དམ་ཚིག་དང་ཆོས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱས་ཐེབས་པར་འགྱུར་ཞིང་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་སེམས་ལ་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ལ་ཟློ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་ཕལ་ཆེར་ལ་རླུང་ལོག་གི་གེགས་འབྱུང་བ་ཤས་ཆེ་བས་བསལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྟོང་གེགས་ནི་ཤེས་པ་འཕྱོ་བ། སྙིང་མི་དགའ་བ། རོ་སྟོད་ན་བ། མགོ་ལ་ཟུག་གཟེར་སྐྱེ་བ་སོགས་བྱུང་ན་རང་ལུས་སྟོང་སང་ངེ་བར་གསལ་བཏབ་སྟེ༑ རླུང་ཐེངས་གཅིག་གཉིས་ཤིག་བསྒོམས་རྗེས། གང་ན་སའི་ལུས་ཀྱི་ཐད་ཀའི་མདུན་རྒྱབ་ཏུ་བུ་ག་ཧ་རེ་དོད་པ་ལས་ནད་རྣམས་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་བཞིན་དུ་བུན་བུན་ཐོན་པས་ལུས་ནང་སྟོང་སང་སང་སོང་བར་མོས་ལ། ལག་གཉིས་ཁུ་ཚུར་མདུན་དུ་བརྐྱངས་རྗེས། ཁུ་ཚུར་གྱི་རྒྱབ་ནུ་སྟེང་དང་། ལག་ངར་རྩིབས་ལོགས་ལ་ཐེབས་པར་རྡེག་པ་དང་མཉམ་དུ་ཧ་ཐུང་དྲག་ཏུ་འདོན་ནོ། །སྨད་ཀུན་དའི་གེགས་ནི་ཆགས་སྲེད་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་དགག་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བའི་བློས་སེལ། གྲིབ་དང་དམ་སེལ་གྱིས་འཛག་ན་དབང་ཞུ་ཞིང་ཚོགས་འཁོར་བྱ། གང་བས་འཛག་པ
Chinese
以执持之方便，体验俱生智，复又逆转，于脐等四轮体验逆顺四喜之终，菩提心于顶门稳固之时，则将体验自性俱生智。彼亦为堪为下门诀窍之法器之具缘者，当从具经验之上师处领受要诀。此处因现今之实修不普及于一般学人，故仅述及地界执持之意义，然此亦足以令欲学之禅修者具足目标之体性。三者，融入本来清净：『安住大乐本来清净中』，此乃先前生起暖乐之誓句拙火，以及乐之法拙火上门修习，生起乐暖之觉受之时，结合身要七法，气要宝瓶气，观视暖乐之智慧生起之当下自性面目。乐暖之光芒未止息，然其自性于任何处皆不可辨识，超越心识，自明自显，远离一切戏论之乐空智慧朗然显现之时，于彼之体性中安住，则誓句与法之拙火将增益智慧，气之功德融入心，则将转为大智慧。如是，修习拙火多半易生起逆气之障碍，故当遮除。其中，空之障碍乃觉知飘动，心不悦意，上腹疼痛，头生刺痛等，若生起，则观想自身清朗空明，修习一两次气之后，观想于自身何处之身体正前方与后方，毛孔大张，病痛如日光之微尘般纷纷散出，身体内部空空荡荡。双手握拳向前伸直，拳背触碰乳房上方，手腕侧面触碰肋骨侧面，于拍打的同时猛烈发出哈声。下昆达之障碍若由贪欲习气之因所生，则以离于破立之觉知消除。若因染污与破誓句而漏失，则行灌顶与荟供轮。若因充满而漏失
English
Through the means of holding, experiencing the co-emergent wisdom, and then reversing, experiencing the four joys of reversal and sequence in the four wheels such as the navel. When the bodhicitta is stable at the crown, one will experience the self-nature co-emergent wisdom. Those who are qualified to be vessels for the secret teachings of the lower gate should receive the key points from the mouth of an experienced guru. Here, because the current practice is not widespread among ordinary students, only the meaning of holding the earth element is mentioned. However, this is enough to enable those who wish to learn meditation to have the essence of the goal. Third, merging into primordial purity: 'Abide in the state of great bliss, primordial purity.' This is the practice of generating heat with the samaya tummo and the bliss dharma tummo at the upper gate. When the experience of bliss and warmth arises, combine the seven essential points of the body and the vase breathing of the essential points of the prana. When the wisdom of warmth and bliss arises, look directly at its own nature. The radiance of bliss and warmth does not cease, but its nature cannot be identified anywhere. When the bliss-emptiness wisdom that transcends mind, is self-aware, self-luminous, and free from all elaboration, clearly arises, abide in that nature. Then the samaya and dharma tummo will be enriched with wisdom, and the qualities of prana will be absorbed into the mind, transforming into great wisdom. In this way, the practice of tummo often leads to obstacles of reversed prana, so they should be eliminated. Among them, the obstacles of emptiness are floating awareness, unpleasantness in the heart, pain in the upper abdomen, and stabbing headaches. If these arise, visualize your own body as clear and empty. After practicing prana a couple of times, visualize that wherever the body is, in front and behind, the pores are wide open, and the illnesses emerge like dust particles in the sunlight, leaving the inside of the body empty. Extend both hands forward in fists, with the back of the fists touching the upper part of the breasts and the sides of the wrists touching the sides of the ribs. Strike while forcefully exhaling the sound 'Ha'. If the obstacles of the lower kundali arise from the cause of habitual tendencies of desire, eliminate them with awareness that is free from affirmation and negation. If leakage occurs due to defilement and broken samaya, perform empowerment and tsokhor. If leakage occurs due to fullness.