Tibetan
ཙམ་དུ་བསྐྱེད་ནས། རང་གིས་བྱང་དྲངས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཚིག་གཅིག་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གདུང་བ་དྲག་པོས་གསོལ་བ་འདེབས་པར་མོས་ལ། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་རིགས་བདག་འོད་དཔག་མེད། །ཅེས་སོགས་གསོལ་འདེབས་མང་དུ་བཏོན་པའི་མཐར། རྩ་བའི་བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རེག་པས། མཐའ་སྐོར་གྱི་ཡི་དམ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སོགས་བླ་མ་ལ་འདུས། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱང་གོང་མ་གོང་མ་འོག་མ་འོག་མར་ཐིམ་སྟེ། རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སུ་བསམ་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོས། སྐུ་བཞིའི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མའི་གནས་གསུམ་སོ་སོའི་ཡི་གེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤོས་རེང་གི་དུ་བ་ལྟ་བུ་ཡི་གེ་སོ་སོ་དང་འདྲ་བའི་ཁ་དོག་ཅན་བུན་མ་ཆད་པ་འཕྲོས། རང་གི་གནས་སོ་སོར་ཐིམ་པས་སྒྲིབ་བཞི་སྦྱངས་ནས་དབང་བཞི་རིམ་པར་ཐོབ་པར་བསམ་ལ༑ གུ་རུའི་སྤྱི་བོའི་ༀ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས། ཞེས་སོགས་བརྗོད། སླར་ཡང་གུས་འདུད་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མ་རང་གི་སྤྱི་བོར་བྱོན། གདན་ཁྲི་ནས་ཡར་འོད་དུ་ཞུ། དབུ་སྐྲ་ནས་མར་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་ཐུགས་ཀའི་ཐད་དུ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་སྟེ། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་ངང་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག་ལ་བསྔོ་བ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། དབང་བསྐུར་བ་སྔོན་དུ་མ་སོང་ན་སྐབས་འདིར་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་ནས། དེ་རྗེས་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་མི་དམིགས་སྟོང་པའི་ངང་༔ པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་སྟེང་རང་གི་རིག༔ ཧཱུྃ་མཐིང་གསལ་ལས་འོད་འཕྲོས་དོན་གཉིས་བྱས༔ ཚུར་འདུས་རིགས་བསྡུས་རྩ་གསུམ་ལྷར་གསལ་བའི༔ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་མཐིང་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ཅན༔ གནས་ལས་འོད་འཕྲོས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་སྦྱངས༔ སྣང་གྲགས་ལྷ་སྔགས་རང་བཞིན་གསལ་བྱས་ལ༔ ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་བར་མེད་བྱ༔ ཐུན་མཐར་བསྐྱེད་རིམ་གང་བསྡུའི་ངོ་བོར་བལྟ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཡིན་ན་ལས་བྱང་ལྟར་ལྷ་ཁྲིད་རྫོགས་པར་ཉན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདིར་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན་ཙམ་དུ་འདི་ལྟར་བསྒོམས་ཏེ། འཁོ
Chinese
仅仅如此生起后，自己作引导，观想所有众生也异口同声以猛烈的悲痛祈祷。 祈祷文末尾念诵“胜者海之怙主无量光（佛）！”等等许多祈祷文。 根本上师心间的光芒照触，周围的本尊和三宝等融入上师。 传承上师们也上一位融入上一位，下一位融入下一位，观想根本上师即是总集皈依处，以猛烈的虔诚心，念诵“具四身自在的胜者金刚持！”等等祈祷文。 上师三处各自的字母中，发出如同檀香烟雾般，与各自字母相同颜色的光芒，连绵不断。 融入自己的各个处所，观想清净四障，依次获得四灌顶。 念诵“从古汝头顶的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）发出白色光芒”等等。 再次以猛烈的恭敬祈祷，上师来到自己的头顶。 从座垫上升为光，从头发向下化为光，在心间化为一体的光团，融入自己的头顶。 在上师的身语意与自己的身语意三者无二无别的状态中，稍微安住，然后回向。 第二、正行：如果之前没有进行灌顶，那么此时以灌顶来成熟，之后进入正行的引导。 其中有二：生起次第和圆满次第。 第一是： “轮涅诸法皆不着，空性之中莲日月，垫上自之本觉性，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝明放光作二利，收摄融集三根本，明观本尊心中央，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝光团具光明，处所放光净显有，显现声响本尊咒，自性明观而修持，三字无间而念诵，座末观为收摄相。” 如是说。 也就是说，如果是主要修学生起次第的时候，就像事业仪轨一样，听闻圆满的本尊引导，观修圆满的坛城。 然而，此处是主要修学圆满次第的时候，因此作为圆满次第的所依，如此观修：轮
English
Having generated it thus, guide yourself and imagine that all sentient beings also pray with intense longing in one voice. At the end of the prayer, recite many prayers such as "Victorious Ocean Lord, Amitabha!" When the rays of light from the heart of the root guru touch you, the surrounding yidams and the Three Jewels, etc., merge into the guru. The lineage gurus also dissolve, the higher into the higher, the lower into the lower. Think of the root guru himself as the embodiment of all refuges, and with intense devotion, pray with "Victorious Vajradhara, master of the four kayas!" etc. From the letters in the three places of the guru, rays of light like sandalwood incense smoke, with colors similar to each letter, emanate continuously. By dissolving into your respective places, imagine that the four obscurations are purified and the four empowerments are obtained in sequence. Recite "From the Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on the crown of the guru's head, white light radiates," etc. Again, pray with intense reverence, and the guru comes to your crown. Rising up as light from the seat, dissolving down as light from the hair, becoming a single mass of light at the heart, it dissolves into your crown. In the state where the guru's body, speech, and mind are inseparable from your own body, speech, and mind, rest for a while and dedicate. Second, the main part: If the empowerment has not been done before, then ripen with empowerment at this time, and then enter the guidance of the main part. There are two: the generation stage and the completion stage. The first is: "All phenomena of samsara and nirvana are not fixated upon, in the state of emptiness, on a lotus and sun-moon seat, one's own awareness. From a blue and clear Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) light radiates, accomplishing the two benefits. Gathering back, merging the family, clearly visualizing the three roots as deities. In the heart, a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) with a mass of light. From the places, light radiates, purifying the vessel and essence of appearance and existence. Making the appearance and sound clear as the nature of deity and mantra. Reciting the three letters without interruption. At the end of the session, view it as the nature of the gathered generation stage." Thus it is said. That is to say, if it is a time when the generation stage is mainly practiced, then like the action ritual, listen to the complete deity guidance and meditate on the complete mandala. However, since this is a time when the completion stage is mainly practiced, meditate in this way as a basis for the completion stage: The whee
Tibetan
ར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་སྟོང་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་དར་ཅིག་མཉམ་པར་བཞག སྟོང་ཉིད་དེ་ལས་པདྨ་ཉི་མ་ཟླ་བ་རྣམས་བརྩེགས་པའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་གསལ་ལ་འཚེར་བ་གཅིག་བསྒོམ། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྒྱལ་བ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིགས་འདུས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སྐུ་མདོག་ཨིནྡྲ་ནི་ལའི་རི་བོ་ལ་ཉི་ཟེར་ཕོག་པ་ལྟར་མཐིང་ག་དྭངས་ ཤིང་འཚེར་བ་སྤྱན་གསུམ་པ། ལོ་བརྒྱད་པའི་ལང་ཚོ་ཅན། ཁྲོ་འཛུམ་ཆགས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོར་དྲིལ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་བ། ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་མནྡྷ་ར་བ་དམར་གསལ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་ལ་འཁྱུད་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། དར་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་དུ་མས་བརྒྱན་ཅིང་། སྐུ་སྨད་ལ་སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་གསོལ་བ། འཇའ་ཚོན་འོད་ལྔ་འཁྲིགས་པའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ་གསལ་ལེགས་པར་བཏབ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ག་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ཅན་རྟག་པར་འཆར་བ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རེག་པ་ཙམ་གྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞེན་པ་སྦྱངས་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་རྣམ་པར་གསལ་བཏབ། དེ་དག་ཡིད་ཡུལ་དུ་གསལ་ལེགས་པར་ཐེབས་པ་དང་། ལྷ་སྐུ་ཡིད་དང་གཉིས་མེད་དུ་བསྲེ། དེ་ཡང་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྲེ་ཞིང་བསྒོམ། དེ་ལྟར་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཡིད་དང་ལྷ་སྐུ་དབྱེར་མེད་གསལ་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་ངང་བསྐྱང་ལ། སྒྲར་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་གདངས་སྒྲར་གསལ་བས་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱ་ཞིང་། དེས་སུན་ན་འབྲུ་གསུམ་གྱི་ངག་བཟླས་དང་། ལས་བྱང་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པ་བཟླ། ཐུན་འཇོག་ཁར་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རང་ལ་བསྡུས། དེ་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུས། ཧཱུྃ་ཡང་ནཱ་དའི་བར་བསྡུས་ལ། ཀ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་དུ་རང་བབས་སུ་མཉམ་པར་བཞག ལྡང་བ་ན། ཅིར་སྣང་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། སྒྲར་གྲགས་པ་གསུང་། དྲན་རིག་ཐུགས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་གདབ་ཅིང་བསྔོ་བ་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞི་ཀ་དག་ཆོས་ཟད་དུ་ལ་བཟླ་བ་ཁྲེགས་ཆོད་དང་། ལམ་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་དུ་འགག་སྡོམ་པ་ཐོད་རྒལ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ།
Chinese
将超越的诸法皆观为不可得的空性，于如是空性中，稍作安住。于空性中，于莲花、日、月层叠之座上，观想自心之体性，蓝色“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，清晰而闪耀。从彼放光，供养诸佛，利益有情。收摄融入后，观想成为种姓总集上师金刚颅鬘力，身色如因陀罗尼罗山受日光照耀般，蓝色清澈闪耀，具三目，年方八岁，具有忿怒微笑之姿，一面二臂，于胸前交叉持金刚铃杵，与明妃法界自在母曼达拉瓦红色明亮，拥抱持钺刀颅碗者。双足金刚跏趺坐，以丝绸、珍宝、骨饰等众多饰品庄严，下身着虎皮裙，安住于虹光五彩交织之中，清晰观想。于其心间，蓝色“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，具有光蕴，恒常显现。从彼放光，仅以触碰，便净化外器世间之执着，观想为宫殿，内情众生皆观想为颅鬘力之形象。彼等清晰显现于意念中，将本尊与自心融为一体，如幻之双运般融合而修持。如是，于一切显现皆知为心与本尊无别、明空如幻之状态中，安住。于一切声响皆知为咒语之音声，清晰观想，一心专注念诵三字金刚咒。若因此而疲惫，则念诵三字语咒，以及事业仪轨之念诵修持咒语等，皆可随意念诵。于座间休息之时，将外器内情一切皆化为光，融入自身。彼亦融入心间之“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，吽字亦融入那达，于本初清净二元对立之状态中，自然安住。起座时，一切显现皆为如幻之本尊，一切声响皆为语，觉知忆念皆于心中，于一切行为皆作印持并回向。第二，圆满次第有二，即：于基位本初清净法尽中修持“且却”，以及于道位任运成就光明中修持“妥噶”。后者应于他处了知。
English
Having transcended, all phenomena are seen as unattainable emptiness. In such emptiness, rest for a moment. From that emptiness, on a seat stacked with lotus, sun, and moon, visualize the essence of your own awareness as a blue syllable "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), clear and radiant. From it, radiate light, making offerings to the Buddhas and benefiting sentient beings. Gathering it back in, visualize yourself as the Rigdzin Düpa Lama Vajra Totreng Tsal, with a body color like the blue of an Indranila mountain struck by sunlight, clear and radiant, with three eyes, appearing as an eight-year-old youth, with a wrathful yet smiling countenance, one face and two arms, crossing vajra and bell at the heart. Embracing the consort, the red and radiant Yumdhyinyi Phyak Mandarava, holding a curved knife and skull cup. With legs in vajra posture, adorned with many ornaments of silk, jewels, and bones, wearing a tiger skin loincloth on the lower body, residing within a swirling mass of five-colored rainbow light, visualize clearly. At his heart, a blue syllable "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), a sphere of light, constantly appears. From it, light radiates, purifying the attachment to the outer world of phenomena with just a touch, visualizing it as a palace, and all sentient beings within it as the form of Totreng Tsal. These appear clearly in the mind, and the deity and your own mind become inseparable. Merge and meditate on them as an illusion-like union. Thus, in the state of knowing all appearances as inseparable from mind and deity, clear and empty like an illusion, abide. Know all sounds as the sound of mantra, clearly visualizing them, and single-pointedly recite the three-syllable vajra mantra. If tired from this, recite the three-syllable speech mantra, and the mantras of the accomplishment practices of the activity manual, as appropriate. At the end of the session, dissolve all outer and inner phenomena into light, and gather it into yourself. That too dissolves into the "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) at the heart, and the Hūṃ dissolves into the nada, naturally resting in the state of primordial purity, free from duality. When rising, know all appearances as illusion-like deities, all sounds as speech, and all awareness as thought, sealing all actions with this understanding and dedicating the merit. Secondly, the Completion Stage has two aspects: the Cutting Through (Trekchö) which is the practice of exhausting phenomena in the ground of primordial purity, and the Leaping Over (Tögal) which is the stopping of the flow into spontaneously present clear light on the path. The latter should be understood elsewhere.