Tibetan
་པའི་སྟོང་པ། གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྒྲིབས་པའི་གསལ་ལེ་བ། ཧྲིག་གེ་བ། ཡེ་རེ་བ། རྗེན་ནེ་བ་སྟེ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དཔེ་ནམ་མཁའ་ལྟར་དཔྱད་ར་མེད་པ་དེ་ཀ་རང་རིག་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིན་པས། དེ་ལ་བཅས་བཅོས་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་དེ་ཀའི་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་འཇོག་གོ ། གསུམ་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི། སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་མཐའ་བྲལ་བརྗོད་མེད་ངང་༔ གང་ཤར་བཟོ་བྲལ་རང་བབས་ཅེ་རེ་བ༔ བདེ་ལུགས་ཤིག་གེ་རྗེས་མེད་སང་ངེ་བ༔ རྒྱ་ཡན་ཆལ་ལེ་མཐའ་བྲལ་ལྷོད་ཀྱིས་བཞག༔ ཕྱི་ནང་བར་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འཆར༔ དེ་ཚེ་སྐུ་བཞིའི་ངོ་བོར་མངོན་བྱང་ཆུབ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། གང་ཤར་ལ་བཅས་བཅོས་མེད་པར་དེ་ཀའི་རང་ངོ་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་ཏེ། རང་བབས་སུ་ཅེར་རེ། བདེ་ལུགས་སུ་ཤིག་གེ རྗེས་མེད་དུ་སང་ངེ་། རྒྱ་ཡན་དུ་ཆལ་ལེ། མཐའ་བྲལ་དུ་ལྷོད་དེ། འཛིན་མེད་དུ་ཁྲོལ་ལེ་བཞག དེ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྲེང་བ་མཐོ་དམན། བདེ་སྡུག ལེགས་ཉེས། བླང་དོར་སོགས་ཆོས་ཅི་ལྟར་སྣང་། གང་ལྟར་ཤར་ཡང་། ཅི་ཤར་གང་སྣང་གི་རང་ངོ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟས་པ་ན་ཕྱི་ནང་བར་སོགས་ཐ་སྙད་ཀུན་ལས་གྲོལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འཆར་བས་དེ་ཀའི་ངང་དུ་བཟོ་མེད་དུ་འཇོག་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས། སྔར་རྗེས་མི་དཔྱད་འདས་པའི་འདུ་ཤེས་དོར། །ཕྱིས་སྔུན་མི་བསུ་ཡིད་ཀྱི་འབྲེལ་ཐག་བཅད། །བར་དུ་འཛིན་མེད་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་བཞག །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་བསྒོམ་ཚུལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བོགས་དབྱུང་ བ་ལས། དང་པོ་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། ལུས་མི་གཡོ་བ་ཆོས་བདུན་བཅའ། དབང་པོ་རྫིང་བུའི་ཟླ་གཟུགས་ལྟར་མ་འགགས་རང་གསལ་དུ་བཞག་ནས། གང་སྣང་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ཏེ་ཕྱི་ནང་བར་མེད་ཧར་སང་ངེ་། བུན་ནེ། ཤིག་གེ་ལྟ་སྟངས་གཅུན་ལ་བཞག་གོ །གསལ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། གང་སྣང་རང་གསལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ། སལ་ལེ། ཝལ་ལེ། ཡེ་རེ་བཞག་གོ །འཆར་བ་རྦ་རླབས་ལྟ་བུའི་བསྒོམ་ཚུལ་ནི༑ རྣམ་རྟོག་འགྱུས་སམ་འགྱུར་བཅུག་སྟེ། འགྱུ་བ་གང་ཤར་དེའི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་པས་རྦ་རླབས་ཆུར་ཐིམ་པ་ལྟར་འཛིན་མེད་དུ་ཁྲོལ་གྱིས་འགྲོ་སྟེ། དེ་ཁོ་ནས་གནས་འགྱུ་བསྲེས་ཏེ་བོགས་དབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་དང་པོས་མི་རྟོག་པ་དང་། གཉིས་པས་བདེ་བ། གསུམ་པས་གསལ་བའི་བོགས་འདོན་དུ་འགྲོ། ཕྱི་མ་གཉིས་ལའང་ལུས་གནད་དབང་གནད་སྔ་མ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། དམིགས་སྐོར་གསུམ་པོ་འདི་འཕྲོས་དོན་ཞལ་ཤེས་མའོ། །དེ་ལྟར་གནས་པ་
Chinese
是空性，任何事物都无法遮蔽的明朗，清晰，本来，赤裸。无可言说的譬如虚空般无有边际，那与自明觉不分离的就是胜观。因此，不对它做任何调整，就在那样的状态中放松、放开而安住。第三是双运的修习：显现与心识无别，离边无言说的状态中，任何显现都无作，自然本性赤裸裸，安乐的状态清晰，无痕迹空荡荡，宽广放松，离边而安住。内外中无有，如虚空般显现，那时证悟四身的体性。如是说，不对任何显现做调整，就在那样的自性上专注，自然而然地凝视，安乐地清晰，无痕迹地空荡，宽广地放松，离边地放松，无执着地放下。也就是，无论念头的链条高低，苦乐，好坏，取舍等法如何显现，无论如何生起，对任何显现的自性专注，内外中等所有概念都解脱，如虚空般显现，就在那样的状态中无作而安住。如虚空大，不追忆过去，舍弃过去的念头，不迎接未来，断绝心意的关联，中间无执着，安住在虚空的状态中。如是说。然后，通过三种修习方式来提升： 首先，如虚空般修习空性的方式是：身体不动，安住七支坐法，感官如水池中的月影般不阻碍，安住在自明中，对任何显现都专注，内外中无有，空荡荡，空旷，清晰的观视而安住。明亮如镜子般的修习方式是：任何显现都自明，在无执着的状态中，清晰，敞亮，本来而安住。显现如波浪般的修习方式是：念头流动或允许流动，对流动中任何显现的体性专注，如波浪融入水中般，在无执着中自然而然地消融，仅此就能混合安住与流动而提升。也就是，第一种方式提升不分别念，第二种方式提升安乐，第三种方式提升明亮。后两种方式的身体要点和感官要点也如前一样进行。这三个专注的引导是附加的口诀。如是安住。
English
It is emptiness, clear, bright, original, and naked, unobscured by anything. The inexpressible example, like the sky, is without limits. That which is inseparable from self-awareness is superior seeing. Therefore, without making any adjustments to it, relax and release into that state. Third is the meditation on union: Appearances and mind are inseparable, free from extremes, inexpressible state. Whatever arises is unmade, naturally naked. The state of bliss is clear, without trace, empty. Vast and relaxed, free from extremes, rest. Outer, inner, and intermediate are like the sky. At that time, the essence of the four bodies is manifested as enlightenment. It is said that without adjusting whatever arises, focus on its own nature. Naturally gaze, blissfully clear, tracelessly empty, widely relaxed, freely let go without grasping. Also, the chain of thoughts, high and low, happiness and suffering, good and bad, acceptance and rejection, etc., how do things appear? However it arises, focus on the nature of whatever arises, and all concepts such as outer, inner, and intermediate are liberated. It appears like the sky, so rest unmade in that state. Like the vastness of the sky, do not judge the past, abandon past thoughts. Do not welcome the future, cut off the connection of the mind. In the middle, without grasping, rest in the state of the sky. So it is said. Then, enhance through three types of meditation: First, the way to meditate on emptiness like the sky is: the body does not move, abide in the seven-point posture. The senses are like the reflection of the moon in a pond, unobstructed, remain in self-clarity. Gaze intently at whatever appears, without outer, inner, or intermediate, empty, vast, and clear. The way to meditate on clarity like a mirror is: whatever appears is self-clear, in a state of non-grasping, clear, bright, and original. The way to meditate on arising like waves is: thoughts move or allow them to move. Focus on the essence of whatever arises in the movement, like waves dissolving into water, naturally dissolving into non-grasping. By that alone, mix abiding and movement to enhance. That is, the first way enhances non-conceptualization, the second way enhances bliss, and the third way enhances clarity. For the latter two ways, the body posture and sensory posture are done as before. These three guides for focus are additional oral instructions. Abide in this way.
Tibetan
ཞི་གནས། གསལ་བ་ལྷག་མཐོང་། དབྱེར་མེད་པས་ཟུང་འཇུག་སྟེ། གཞི་རྫོགས་ཡེ་གྲོལ་སྐུ་བཞིའི་ངོ་བོར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་འགྲོ་འཆག ཉལ་འདུག གཏམ་སྨྲ་བ། སྔགས་བཟླ་བ། ཁ་ཏོན་བྱེད་པ། ཟས་ཟ་བ་སོགས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མིག་མ་འགུལ་བར་ཆེ་རེ་མ་ཡེངས་པར་བཞག་པས་གཡོ་ཟོལ་མེད་པའི་སྒོམ་ཐེབས་པ་ན་ངོ་སྤྲད་པ་བྱ་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་བརྟག་དཔྱད་དེ་ལྟར་ངེས་རྙེད་ཚེ༔ རིག་པའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་གདབ་པར་བྱ༔ སྐྱེ་མེད་སྟོང་ཆའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ རང་གདངས་འགག་མེད་འཆར་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྩལ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཐ་དད་ཀྱང་༔ ངོ་བོ་གཅིག་འདུས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ༔ སྐུ་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གཤིས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་དབྱིབས་ཁ་དོག་སོགས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཆ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ཡེ་ཤེས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་བདོ་བའི་ཚེ་ན་རང་གདངས་འགག་པ་མེད་པ། སལ་ལེ་བ། ཡེ་ རེ་བ། རྗེན་ནེ་བ། ཧྲིག་གེ་བར་འཆར་བ་དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ཡེ་ཤེས་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསལ་བཞིན་པ་ལ་སྟོང་། སྟོང་པའི་ངོ་བོ་གསལ་བ། རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྩལ་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་ཚེ་ནའང་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ཡེ་ཤེས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་གསུམ་རྣམ་པ་ཐ་དད་དུ་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། ཡེ་ཤེས་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྐུ་བཞི་ལས་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ངོ་བོ། རང་བཞིན། ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། གཤིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ངོ་བོ། གདངས་འགག་པ་མེད་པ་དེ་རང་བཞིན། རྩལ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་དེ་ཐུགས་རྗེའོ། །གཞན་ཡང་སེམས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཆ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས། སྣ་ཚོགས་སུ་གསལ་བ་དེ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱའོ། །ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ཏེ་རིག་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་ན། ད་ལྟར་གྱི་རིག་པ་དྲན་བསམ་གྱི་བཅོས་བསླད་མ་བྱས་པའི་ཝལ་ལེ་བ། སང་ངེ་བ། སལ་ལེ་བའི་ད་ལྟའི་རིག་པ་འདི་བཞི་ཆ་
Chinese
寂止，明晰胜观，无别故双运，即是基圆满、现证解脱四身之体性而现前菩提，是为如是说。第三、后续次第者，如是行住坐卧，言谈语，念诵，读诵，饮食等一切威仪时，眼不摇动，不大散乱而安住，由此获得无有虚假的禅修之时，则作介绍，仔细观察如是确定之时，于觉性之上作介绍，无生空性之体性是法身，自性光明无碍显现是报身，无二之妙用所化现是化身，如是三种形相虽各异，体性一总集是自性身，四身任运成就之自性也，如是说。如是心之自性，于生灭住三者及形状颜色等任何亦不成立之无生空性中，了悟之分是法身，智慧是空性之智慧。如是空朗朗之时，自性光明无有阻碍，明亮，耶，热，赤裸，闪耀般显现，是报身，智慧是各别观察之智慧。如是显现之时空，空性之体性明，自性无二之妙用，六识之显现，于种种显现之时亦不离自性者，是化身，智慧如明镜般之智慧。此三者形相虽各异，然体性无有分别故一总集者，是自性身，智慧是平等性智。四身中事业任运成就而生起者，是成所作智。又，本体，自性，大悲三者亦如是说，自性无生者是本体，光明无碍者是自性，妙用任运显现者是大悲。此外，心无分别之分是如所有性智，种种显现者是如量性智，此二无别者，是界与智无别也。总集而于觉性上作介绍时，现在之觉性，未作忆念思虑之矫饰，瓦列瓦，桑额瓦，萨列瓦之现在觉性此四者
English
Calm abiding, clear seeing, and non-duality, hence the union, which is the manifestation of complete basis, spontaneous liberation, and the essence of the four bodies, is called enlightenment. The third is the subsequent stages: Thus, in all activities such as walking, standing, sitting, lying down, speaking, reciting mantras, reading, eating, etc., the eyes remain still and without distraction, so that when a meditation without deception is achieved, an introduction is made. When a thorough investigation leads to certainty, an introduction is made on the basis of awareness. The essence of unborn emptiness is the Dharmakaya. The unobstructed manifestation of self-radiance is the Sambhogakaya. The emanation from the non-dual potential is the Nirmanakaya. Although these three forms are different, the essence of one gathering is the Svabhavikakaya. The nature of the four bodies is spontaneously accomplished. It is said that the nature of the mind is unborn emptiness, which is not established in any of the three states of arising, ceasing, and abiding, nor in shape or color. The part that realizes this is the Dharmakaya. Wisdom is the wisdom of emptiness. When it is empty and bright, the self-radiance is unobstructed, clear, ye, hot, naked, and shining. It is the Sambhogakaya. Wisdom is the wisdom of individual discernment. When it is clear, it is empty. The essence of emptiness is clear. The non-dual potential manifests in various ways through the six aggregates, but even when it manifests in various ways, it does not deviate from its essence. It is the Nirmanakaya. Wisdom is like a mirror. Although these three forms appear different, their essence is inseparable, so they are gathered together as one. It is the Svabhavikakaya. Wisdom is equanimity wisdom. The activity that arises spontaneously from the four bodies is the accomplishment of action. Also, the essence, nature, and compassion are called the three. The nature of non-arising is the essence. The unobstructed radiance is the nature. The potential for anything to arise is compassion. Furthermore, the part of the mind that is without thought is the wisdom of knowing as it is. The various manifestations are the wisdom of knowing as many as there are. The inseparability of these two is called the inseparability of space and wisdom. When introduced to awareness in a holistic way, the present awareness, without the artifice of memory and thought, is the present awareness of wallewa, sangewa, and salewa. These four
Tibetan
གསུམ་བྲལ་གྱི་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད། ཕྱམ་བརྡལ་བ་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲད། སྔ་ཕྱི་དྲན་རྟོག་གིས་མ་བསླད་པའི་ཐ་མལ་གྱི་རིག་པ་རིག་གེ་བ། སང་ངེ་བ། ཤར་དུས་ཉིད་ནས་རང་རིག་དང་མ་བྲལ་བས་དྲན་རྟོག་རྗེས་མེད་རང་སར་ཡལ་ནས་བྱུང་ཚོར་གཞིར་ཐིམ་པ་ནི་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་སྟེ། གདིང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་ཙམ་བརྗོད་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་སྦྱོར་ལ་སོགས་པས་རྒྱབ་བརྟེན་ཏེ་མྱོང་བ་ཅན་གྱི་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ལས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཚུལ་འདི་སྨྱོས་བཙུན་དྷརྨ་ཤྲཱི་ཡིས། །མིང་དོན་མཐུན་པའི་གྲོགས་མཆོག་འགྱུར་མེད་ཀྱི། །དགོངས་ཁྲིད་ཁོ་ནར་དམིགས་ནས་ཟིན་རིས་སུ། །འབད་པས་བྲིས་པའི་ངལ་བ་འགྲོ་ལ་བསྔོ། །འོན་ཀྱང་མཚན་ལྡན་བླ་མའི་དྲུང་། །ཟབ་མོའི་གདམས་པ་ལེགས་ཐོབ་ཀྱང་། །གདམས་པ་དཔེ་ཆའི་ལྡེབས་ལུས་ནས། །ཆོས་དང་གང་ཟག་ཡ་བྲལ་བས། །རྟོགས་པའི་ ཉམས་མྱོང་མི་ལྡན་ཕྱིར། །ནོར་འཁྲུལ་འགལ་བ་ཡོད་སྲིད་པས། །གང་མཆིས་བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་ཡིས། །བཟོད་མཛད་ཐུགས་རྗེས་བདག་ལ་གཟིགས། །ཕྱིས་མཁས་གྲུབ་མི་ཕམ་ཆ ོས་སྐྱོང་རྒྱལ་མཚན་གྱི་བཀའ་ལུང་གིས། གཞུང་ཚིག་རྣམས་ཆ་ཚང་དང་། རྒྱབ་རྟེན་གྱི་ལུང་འདྲ་བྲི་ཐུབ་ན་ལེགས་པར་འདུག་གསུངས་པ་ལྟར། རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་དཀྱུས་སུ་བྲིས། རྒྱབ་རྟེན་གྱི་ལུང་འགའ་རེ་མཆན་བུའི་ཚུལ་དུ་སླར་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤུབྷཾ།། །།
Chinese
介绍三身分离之法身。当下崩溃之状态，介绍为自生之智慧。未被前后念头所染污的庸常觉性，明朗朗，清醒醒。显现之时即与自明不分离，念头无迹自灭，生起之感受融入基础，介绍为自解脱，名为安住于坚定解脱之上。这些也只是简略地讲述，详细的要依靠经续的教证等作为后盾，从具有经验的上师的口诀中生起定解。此理乃由疯行比丘达玛师利所作。为了与名符其实的殊胜道友永恒者之。仅仅以口诀为目标而作记录。愿此努力之辛苦利益众生。然而纵然从具相上师处。善得了甚深之口诀。然口诀从书本的页面中。将法与补特伽罗分离故。由于不具证悟的 经验，可能有错误矛盾之处。所有这些祈请上师空行母。宽恕垂视我。之后，智者成就者麦彭·确吉坚赞的教言说，如果能完整地书写正文，以及作为后盾的教证，那就太好了。因此，根本金刚语以散文形式书写。一些作为后盾的教证以注释的形式重新添加。吉祥圆满！