Tibetan
ཟབ་ཆོས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་རྫོགས་རིམ་ལས། ཀ་དག་གི་ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་རྐང་ཟིན་བྲིས་སུ་བཏབ་པ། ཟབ་ཆོས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་རྫོགས་རིམ་ལས། ཀ་དག་གི་ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་རྐང་ཟིན་བྲིས་སུ་བཏབ་པ་བཞུགས་སོ། །ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་བཀའ་དྲིན་མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་ཟབ་ཆོས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་གདམས་ཁྲིད་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྐལ་ལྡན་འོང་ན་འདི་སྐད་ཅེས་གདམ་པར་བྱ་སྟེ། འོ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཟབ་མོའི་གདམས་པ་ཞུས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསལ་ལེགས་པར་བཏབ་སྟེ་གསན་པར་ཞུ་འཚལ། གང་གསན་བྱའི་གདམས་པ་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །སྔོན་འགྲོ་ལའང་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལའང་ལྔ་ལས། ཐོག་མར་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནི། རྙེད་དཀའི་དལ་འབྱོར་མི་ལུས་རིན་ཆེན་འདི༔ རྒྱུ་རྐྱེན་དཔེ་གྲངས་ཀུན་ལ་བརྟག་དཔྱད་ཀྱང་༔ ངེས་པར་དཀའ་སྟེ་རྒྱལ་ཀུན་འདིར་བརྟེན་འདས༔ དེ་ཕྱིར་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་བྱས་ལ༔ ཕོངས་པས་གཏེར་རྙེད་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད༔ ཉིན་མཚན་མི་དལ་དམ་ཆོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བདག་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བྲེལ་ཏེ་ལུས་མི་ཁོམ། ལྐུག་པར་སྐྱེས་ན་ཚིག་དོན་གྱི་བརྡ་སྤྲོད་པའི་ནུས་པ་མེད་པས་ངག་མི་ཁོམ། ལྷ་ཚེ་རིང་པོ། མཐའ་འཁོབ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོངས་ཏེ་མུན་པའི་བསྐལ་པ། ལོག་ལྟ་ཅན་དང་བཞིར་སྐྱེས་ན་ཡིད་མི་ཁོམ་པ་ ལས། བདག་དེ་བརྒྱད་པོ་གང་དུ་ཡང་མ་སྐྱེས་པས་དལ་བ་བརྒྱད་ཐོབ་འདུག་སྙམ་དུ་བསམ། དལ་བ་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་འབྱོར་པ་བཅུ་དང་ཡང་ལྡན་ཏེ། བདག་མིའི་ནང་དུ་ནི་སྐྱེས། དེ་ཡང་ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས། དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཚང་། དགེ་བ་ལ་ཡིད་འདུན། བསྟན་པ་ལ་དད་པས་ལས་མཐའ་མ་ལོག་པ་སྟེ་རང་ལ་ལྟོས་པ་ལྔ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན། དེས་ཆོས་གསུངས། དེའི་བསྟན་པ་མ་ནུབ་པར་གནས། དེའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡོད། དེས་ཀྱང་སྙིང་རྗེས་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པས་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ལྔ་སྟེ། འབྱོར་པ་བཅུ་ཡང་ལེགས་པར་ཚང་། དེ་ལྟར་དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་ཚང་བའི་རྟེན་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད
Chinese
甚深法理持明心髓之圆满次第中，关于本来清净之引导，所立足之要点记录于此。 甚深法理持明心髓之圆满次第中，关于本来清净之引导，所立足之要点记录于此。大译师达玛师利。顶礼至尊上师，无与伦比恩重如山的莲足。于此，若有希求甚深法理持明心髓之口传引导之具缘者，应如是教导：哦！为利乐一切有情，当证得圆满正觉之果位。为此，当以希求获得甚深之口传并修持之想，发起殊胜菩提心，以清晰明了之心听闻。所听闻之法，有三：前行、正行、后行次第。前行亦有二：共同前行与 विशेष前行。初、共同前行亦有五，首先是闲暇圆满难得： 难得之闲暇圆满人身宝， 纵观因缘譬喻及数量， 亦定难得诸佛依此渡， 是故思维闲暇难得已， 如贫得宝生起欢喜心， 昼夜不懈精进修持法。 如是思维其义。 自身若生于三恶道，则为痛苦所逼迫，无暇修法。若生为哑巴，则无能理解词句之意，无暇语。以及长寿天，边地，无佛出世之黑暗劫，邪见者等四处，则无暇意。 因此，我未生于彼八无暇之处，当思维已得八闲暇。彼闲暇之殊胜功德，亦具足十圆满：我生于人中，且生于 मध्य देश，五根齐全，心向善法，对佛法具足信心，未造颠倒之业，此为自利之五圆满。诸佛出世，宣说佛法，其教法住世未灭，且有随行者，彼亦以慈悲摄受他人，此为利他之五圆满。如是十圆满亦善为具足。如是，此具足十八暇满之所依，实为难得。
English
From the Completion Stage of the Profound Dharma, the Heart-Essence of the Vidyadharas: A Written Record of the Key Points for the Instructions on Primordial Purity. From the Completion Stage of the Profound Dharma, the Heart-Essence of the Vidyadharas: A Written Record of the Key Points for the Instructions on Primordial Purity. Homage to the feet of the glorious and precious Lama, whose kindness is unparalleled. Here, if there is a fortunate one who seeks the oral instructions of the Profound Dharma, the Heart-Essence of the Vidyadharas, they should be instructed as follows: Oh! For the benefit of all sentient beings, may I attain the state of perfect Buddhahood. For that purpose, with the thought of receiving and practicing the profound instructions, generate the supreme Bodhicitta clearly and distinctly, and listen respectfully. This Dharma that is to be listened to has three parts: preliminaries, main practice, and subsequent activities. The preliminaries also have two parts: common preliminaries and special preliminaries. First, among the five common preliminaries, the first is the difficulty of obtaining leisure and endowment: This precious human body with leisure and endowment, so difficult to find, Even when examining all causes, conditions, examples, and numbers, It is definitely difficult to obtain; all Buddhas rely on this to cross over. Therefore, having contemplated the difficulty of finding leisure and endowment, Generate joy as if a poor person found treasure, And practice the sacred Dharma diligently day and night. One should contemplate the meaning of these words. If I were born in the three lower realms, I would be preoccupied with suffering and would not have the leisure of body. If I were born as a mute, I would not have the ability to communicate the meaning of words and would not have the leisure of speech. And if I were born as a long-lived god, in a borderland, in a dark age devoid of Buddhas, or as a holder of wrong views, I would not have the leisure of mind. Therefore, since I am not born in any of those eight unfavorable conditions, I should think that I have obtained the eight freedoms. That leisure is also endowed with the ten qualities of endowment: I am born among humans, and also born in the central country, with all five senses complete, with a mind inclined towards virtue, and with faith in the teachings, not having turned away from the ultimate result; these are the five endowments related to oneself. The Buddha has appeared in the world, has taught the Dharma, his teachings remain without declining, and there are also followers who follow him, and he also compassionately takes others under his care; these are the five endowments related to others. Thus, the ten endowments are also well complete. In this way, this basis of having all eighteen leisures and endowments is extremely difficult to find.