Tibetan
་པར་དཀའ་བ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མི་ལུས་འཕེན་ཐུབ་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་འཇིག་རྟེན་ན་དཀོན་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་རླུང་གིས་གཡེངས་པའི་གཉའ་ཤིང་གི་བུ་ུག་གཅིག་པའི་བུ་གར་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ན་སྙེང་སྙེང་ལན་རེ་བྱེད་པའི་རུས་སྦལ་གྱི་མགྲིན་པ་ཚུད་པ་དང་འདྲ་བས་དཔེའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ། དབྱར་དུས་ཀྱི་དུད་འགྲོས་ས་གཞི་རི་ཀླུང་ཁེངས་པ་འདིའི་ཚོད་ན་མི་ལུས་སྲིད་པ་ཙམ་དུ་འདུག་པས་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་སྙམ་དུ་བརྟག རྙེད་པ་ཕན་ཡོན་ཆེ་ཚུལ་ལ་ཡང་བསམ་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཀུན་ཀྱང་རྟེན་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཤིང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དབུལ་པོས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་པ་ལྟར་བདག་གིས་དལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པ་འདི་ཁ་རྗེ་རེ་ཆེ། ད་འདི་མདོ་མེད་དུ་མ་ལུས་པར་དམ་པའི་ཆོས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསླབས་ཏེ་དལ་འབྱོར་སྟོང་ལོག་ཏུ་མ་སོང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དྲག་ཏུ་བསམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚེ་མི་རྟག་པའི་ཁྲིད་ནི། དེ་ལྟར་ཐོབ་ཀྱང་རྟག་པ་མ་ཡིན་གྱི༔ རྒན་གཞོན་བར་མའི་གོ་རིམ་མ་ངེས་པས༔ རླུང་ནང་མར་མེ་ཆུ་བུར་ཤིང་རྩེའི་བྱ༔ ཇི་བཞིན་ལོང་མེད་འཆི་ཡང་རྟག་པའི་སེམས༔ སྤངས་ཏེ་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོས་འཆི་བ་བསམ༔ སྙིང་ནས་ཆོས་བསྒྲུབ་ཚེ་འདིའི་རྣམ་གཡེང་སྤང་༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་རྙེད་ན་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཐོབ་ཀྱང་ཡུན་རིང་པོར་མི་གནས་ཏེ། འཆིའམ་མི་འཆི་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སྐྱེས་ཕན་ཆད་ཐམས་ཅད་འཆི་ངེས་ཅན་ཡིན་ལ༑ དེ་ཡང་རྒན་གཞོན་བར་མའི་གོ་རིམ་མ་ངེས་པར་འཆི་སྟེ། རླུང་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་འགལ་རྐྱེན་མང་བ་དང་། ཆུའི་ལྦུ་བ་ལྟར་མི་བརྟན་པ་དང་། ཤིང་རྩེར་གནས་པའི་བྱ་ལྟར་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ལྟག་ཆུ་ཆད་པའི་རྫིང་བུ་མཐིལ་རྡོལ་བ་ལྟར་ཚེ་འདི་བསྣོན་མ་མེད་ཅིང་འབྲིད་པ་དང་བཅས་པས་མྱུར་དུ་མི་རྟག ནགས་མཐའ་མེས་བསྐོར་བའི་དབུས་ཀྱི་སྤྲེའུ་ལྟར་འདི་ལས་ཐར་བ་གང་ནའང་མེད། མདོར་ན་དོ་ནུབ་རང་ཡང་འཆི་མི་འཆི་བ་ཅི་ཆ། དེ་ཕྱིར་དོན་ཆུང་གི་རྣམ་གཡེང་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་བཤོལ་ཏེ། ཚེ་གཞུག་སྤྲིན་བར་གྱི་ཉི་ཞུར་ཙམ་འདི་ལ་ཕྱི་མའི་རྒྱགས་ཕྱེ་ཚགས་སུ་ཚུད་པའི་ཆོས་གཤའ་མ་སྙིང་ནས་མི་བྱེད་རེ་ཤི་སྙམ་དུ་དྲག་ཏུ་བསམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། མི་རྟག་བསྟན་ཚེ་བདེ་སྡུག་མེད་མིན་གྱི༔ མངར་ཁག་ས་བོན་ཇི་བཞིན་འབྲས་བུ་སྨིན༔ མི་དགེ་སྤྱད་ལས་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དང་༔ དུད་འགྲོ་ལྷ་མིན་ལ་སོགས་ངན་འགྲོར་ལྟུང་༔ ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་རྨོངས་འཐབ་འཕོ་ལྟུང་སོགས༔ མི་བཟད་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་འགྱུར་ཞིང་༔ དགེ་བ་སྤྱད་ལས་གནས་སྐབས་ཡིད་འོང་བདེ༔ མཐར་ཐུག་ཞི་བདེ་མྱང་འདས་བདེ་བ་ཐོབ༔ དེ་ཕྱིར་མི་དགེ་མེ་འོབས་ལྟ་བུར་སྤང་༔ དགེ་བའི་དམ་ཆོས་སྙིང་ནས་ཡང་དག་བསྒྲུབ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འཆི་བ་བདེན་མོད། ཤི་ཡང་ཆོས་རང་བྱ་མི་དགོས་སོ་སྙམ་ན། འདི་ནས་ཅང་མེད་དུ་འགྲོ་ན་ལྟ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་། ཅང་མེད་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ། དཔེར་ན་ས་བོན་མངར་བ་བཏབ་ན་འབྲས་བུ་མངར་བ་དང་། ས་བོན་ཁག་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཁག་པ་སྨིན་པ་བཞིན། མི་དགེ་བའི་ལས་བཅུ་སྤྱད་པས་ངན་སོང་གསུམ་སོགས་སྡིག་ཏོའི་ལས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་འགྱུར་གནས་སུ་སྐྱེ་ལ། དགེ་བའི་ལས་བཅུ་སྤྱད་པས་གནས་སྐབས་སུ་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་རྣམས་ཐོབ་ཅིང་། མཐར་ཐུག་ཐར་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྟེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར། མི་དགེ་བའི་ལས་བཅུ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ནས་དུག་བཞིན་དུ་སྤང་། དགེ་བའི་ལས་རྣམས་འཆི་གསོས་ཀྱི་སྨན་བཞིན་དུ་བསྟེན། འགྲོ་འཆག་ ཉལ་འདུག་སོགས་དགེ་སྡིག་གང་དུའང་ལུང་མ་བསྟན་པ་རྣམས་དགེ་བའི་ལས་ལ་བསྒྱུར་ཏེ༑ དལ་འབྱོར་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་བྱ་བ་བྱས་པ་རྣམས་མདོ་མེད་དུ་མ་སོང་བ་ཞིག་བྱའོ་སྙམ་དུ་དྲག་ཏུ་བསམ། དེ་ཡང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ངན་འགྲོ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ཀྱང་ཅི་ཏོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་ད་ལྟ་གཉའ་ཐོག་ཏུ་མ་བྱུང་བས་སྦད་ཁམ་ཡིན། དེའི་རྒྱུ་མཚན་འདི་ལྟར་བསམ་ན་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། ཚ་དམྱལ་རྣམས་ལྕགས་སྲེག་གི་ས་གཞི་རབ་ཏུ་འབར་བའི་གནས་སུ་ཡང་སོས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་དགྲར་མཐོང་སྟེ་ཕན་ཚུན་བརྡེག་རེས་ཀྱིས་ཡང་ཤི་ཡང་སོས་དང་། ཐིག་ནག་ནི་ལུས་ལ་ཐིག་ནག་པོ་བཏབ་སྟེ་སོག་ལེ་དང་སྟྭ་རེ་སོགས་ཀྱིས་གཤག་པ་དང་། བསྡུས་འཇོམས་ནི་རི་ར་ལུག་གི་གདོང་པ་འདྲ་བའི་བར་དུ་ཏིལ་བཞིན་དུ་འཚིར་བ་དང་། ངུ་འབོད་ནི་ཉམ་ཐག་ནས་བདེ་བའི་ནགས་འཚོལ་བ་ན་ལྕགས་ཁང་མེ་འབར་བའི་ནང་དུ་ཚུད་ནས་སྒོ་ཟུམ་སྟེ་བསྲེག་པ་དང་། ངུ་འབོད་ཆེན་པོ་ནི་ལྕགས་ཁང་ཉིས་རིམ་དུ་བསྲེག་པ་དང་། ཚ་བ་ནི་ལྕགས་ཁྱིམ་མེ་འབར་བར་བསྲེགས་ཤིང་མདུང་རྩེ་གསུམ་པས་བསྣུན་པ་དང་། རབ་ཏུ་ཚ་བ་ནི་ལྕགས་ཟངས་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མར་འཚོད་ཅིང་ལྟོ་
Chinese
难以获得。因为能够获得人身，守护戒律在世间显得稀少，所以从因的角度难以获得。如同大海中被风吹动的轭木上的独孔，百年百年才浮出水面一次的乌龟的脖子伸入其中一样，从比喻的角度难以获得。如同夏季的牲畜遍布大地山川一样，人身存在的时间如此短暂，从数量的角度难以获得，应当这样观察。还要思考获得的利益巨大，因为一切胜者都依靠此身成佛并广大的缘故。如同穷人获得如意宝珠一样，我获得具有闲暇和圆满的人身宝贵，真是幸运啊！现在不要让它毫无意义地过去，要一心一意地学习正法，不要让闲暇和圆满白白浪费，应当这样强烈地思考。第二，关于寿命无常的教导是：即使如此获得，也不是恒常的；因为老、少、中年的顺序不确定；如同风中的蜡烛、水泡、树梢上的鸟；如同盲人一样无助地死去，也要舍弃恒常之心；以强烈的厌离心思考死亡；从内心修持佛法，舍弃今生的散乱。所说的意思是：难以获得，获得后又具有重大意义的人身宝贵，即使获得也不会长久存在。 没有怀疑是否会死，从出生开始一切都必定会死亡。而且，老、少、中年的顺序不确定地死去。如同风中的蜡烛一样，违缘众多；如同水泡一样，不稳定；如同栖息在树梢上的鸟一样，不知何时会死。此外，如同水源断绝的水池底部破裂一样，此生没有增加只有减少，所以迅速无常。如同被火包围的森林中央的猴子一样，无论在哪里都无法逃脱。总之，今晚自己是否会死呢？因此，推迟一切微不足道的散乱行为。对于如同云间夕阳般短暂的生命，如果不从内心修持能够成为来世资粮的正法，就会后悔死去，应当这样强烈地思考。第三，关于业果的教导是：已经讲述了无常
English
It is difficult to obtain. Because being able to obtain a human body and keep the precepts seems rare in the world, it is difficult to obtain from the perspective of cause. Like a turtle whose neck fits into the single hole of a yoke swayed by the wind in the great ocean, surfacing once every hundred years, it is difficult to obtain from the perspective of metaphor. Like the livestock of summer filling the earth, mountains, and rivers, the time of human existence is so short, it is difficult to obtain from the perspective of number, one should observe in this way. Also, consider the great benefit of obtaining it, because all victors rely on this body to become enlightened and expand. Like a poor person finding a wish-fulfilling jewel, I have obtained the precious human body with leisure and endowment, how fortunate! Now, do not let it pass meaninglessly, but study the Dharma with single-mindedness, do not let leisure and endowment go to waste, one should think strongly in this way. Second, the teaching on the impermanence of life is: Even if obtained in this way, it is not constant; because the order of old, young, and middle age is uncertain; like a candle in the wind, a water bubble, a bird on a treetop; like a blind person dying helplessly, one must abandon the mind of permanence; contemplate death with strong renunciation; practice Dharma from the heart, abandon the distractions of this life. The meaning of what was said is: Difficult to obtain, and having great meaning once obtained, the precious human body, even if obtained, will not last long. Without doubt whether one will die, from birth onwards all are certain to die. Moreover, the order of old, young, and middle age is uncertain in death. Like a candle in the wind, there are many adverse conditions; like a water bubble, it is unstable; like a bird perched on a treetop, one does not know when it will die. Furthermore, like a pond with a broken bottom where the water source has dried up, this life has no increase only decrease, so it is quickly impermanent. Like a monkey in the center of a forest surrounded by fire, there is no escape anywhere. In short, will I myself die tonight? Therefore, postpone all trivial distractions. For this life as short as the setting sun between the clouds, if one does not practice from the heart the genuine Dharma that can become the provisions for the next life, one will regret dying, one should think strongly in this way. Third, the teaching on the law of cause and effect is: Impermanence has been taught
Chinese
哎，并非没有苦乐，甜苦种子般，果实成熟时。行不善业堕地狱、饿鬼与，旁生非天等，堕入恶趣中。受寒热饥渴、愚昧争斗、迁移堕落等，难忍诸般苦痛，感受诸般苦。行善业者，暂时得悦意乐，终获寂静涅槃乐。因此不善如火坑般舍，从心底真正修持善妙法。如是说。 死亡虽真实，死后亦无需修法耶？若从此一无所有而去，则如是，然非一无所有而去。譬如播种甜种子，则成熟甜果，从苦种子中成熟苦果般。行持不善十业，则生于三恶趣等，感受罪业之苦。行持善业十事，则暂时获得天界等安乐，究竟是趋向解脱之阶梯。不善十业，从微小之处起，如毒般舍弃。善业诸事，如起死回生之药般依止。行走、站立、睡眠、安坐等，于善恶未记别之事，转为善业。于获得闲暇之际，所作之事莫令无意义，当如是猛烈思维。 复又，虽以不善业而生于恶趣，然又如何耶？此乃如今尚未降临于肩头，故为虚言。若如是思维其理，则可知晓。于此，地狱之苦者：于热地狱中，于铁燃炽热之地上，复苏之有情互相视为仇敌，互相殴打而又死又复生。黑绳地狱者，于身上画黑线，以锯子、斧头等劈开。众合地狱者，于形如山羊头颅之间，如榨芝麻般挤压。号叫地狱者，于绝望中寻找安乐之林，然却入于燃烧之铁室中，门扉紧闭而被焚烧。大号叫地狱者，于双层铁室中焚烧。烧热地狱者，于燃烧之铁屋中焚烧，并以三叉矛刺击。极热地狱者，于铁锅铜锅之沸水中煮沸，并
English
Alas, it is not without suffering and happiness. Like sweet and bitter seeds, the fruits ripen accordingly. From practicing non-virtue, one falls into hells, hungry ghosts, animals, asuras, and other lower realms. One experiences unbearable sufferings such as heat, cold, hunger, thirst, ignorance, fighting, migration, and falling. By practicing virtue, one temporarily attains pleasant happiness, and ultimately obtains the bliss of peace and nirvana. Therefore, abandon non-virtue like a pit of fire, and genuinely practice the sacred Dharma from the heart. It is said that although death is certain, one might think that there is no need to practice Dharma after death. If one goes to nothingness from here, then it would be so, but one does not go to nothingness. For example, if one plants sweet seeds, sweet fruits will ripen, and from bitter seeds, bitter fruits will ripen. By practicing the ten non-virtuous actions, one is born in the three lower realms and experiences the suffering of sinful actions. By practicing the ten virtuous actions, one temporarily obtains happiness in the higher realms, and ultimately, it becomes a stepping stone to liberation. Abandon the ten non-virtuous actions, even the slightest ones, like poison. Rely on virtuous actions like medicine that revives the dead. Transform walking, standing, sleeping, sitting, and other actions that are neither virtuous nor non-virtuous into virtuous actions. At this time when you have obtained leisure and opportunity, make sure that what you do is not meaningless, and think about it intensely. Furthermore, one might think, "What does it matter if I am born in the lower realms due to non-virtuous actions?" That is because it has not yet come upon your shoulders, so it is just talk. If you think about the reason in this way, you will understand. The suffering of hell is as follows: In the hot hells, on the burning iron ground, the beings who are revived see each other as enemies, and they beat each other, dying and being revived again and again. In the Black Line Hell, black lines are drawn on the body, and they are cut with saws, axes, and so on. In the Crushing Hell, they are squeezed like sesame seeds between things that look like the faces of mountain goats and sheep. In the Howling Hell, in desperation, they search for a forest of happiness, but they enter a burning iron house, and the door is closed, and they are burned. In the Great Howling Hell, they are burned in a two-story iron house. In the Hot Hell, they are burned in a burning iron house and pierced with three-pronged spears. In the Very Hot Hell, they are boiled in boiling water in iron and copper pots, and their stomachs are