Tibetan
ཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པས་རང་འདྲའི་ཡུམ་སྙེམས་མ་དཀར་མོ་དང་འཁྲིལ་བ ། མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་ཅན་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་། ཞབས་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་དེའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་གྱེས་པའི་ཟེའུ་འབྲུའི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་བ། དེའི་སྟེང་དུ་དཀར་ཞིང་གསལ་བའི་ཤེལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འགྲེང་སྟབས་སུ་བསླངས་བའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་གྱེན་དུ་ལངས་པའི་མཐར་མདུན་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་དངུལ་ཆུའི་མདོག་ལྟ་བུ་གཡས་སུ་རང་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་འཁོར་བར་བསམ། དེ་ནས་སྡིག་སྒྲིབ་ལ་འགྱོད་སྡོམ་གྱི་བསམ་པ་དྲག་པོ་དང་ལྡན་པས། སྤྱི་བོའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་དད་གུས་ཚད་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་པས། ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་དང་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དངུལ་ཆུའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་སྐྱ་ཆི་ལི་ལི་བབས། རང་གི་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་མར་ཞུགས་པར་ཡུར་ཆུ་དྲག་པོས་ཐལ་བ་བདས་པ་ལྟར་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུ་དང་རྣག་ཁྲག་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོའི་རྣམ་པར་བཤང་ལམ་དང་ཆུ་ལམ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅ ད་ནས་ཕྱིར་ཐོན་པའི་རྗེས་སུ། ལུས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་དཀར་པོ་དེས་མེར་གྱིས་ཁེངས་པར་བསམ་ལ། ཡིག་བརྒྱ་བརྒྱ་སྟོང་ལ་སོགས་པ་བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུ། མགོན་པོ་བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བཤགས་པའི་འདུན་པ་ཤུགས་ དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་དགྱེས་ཏེ་ཞལ་འཛུམ་པ་མཛད་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྡོར་སེམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་སྟེ། བརྗོད་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་བཞག་ཅིང་། མཐར་བསྔོ་བ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་གསོག་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ནི། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་བྱེད་རྩ་བ་མཎྜལ་ཏེ༔ མདུན་མཁར་ཚོགས་ཞིང་སྐུ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་ལ༔ གུས་པས་སྤྲུལ་སྐུར་ཡིད་འཐད་ལོངས་སྤྱོད་རྫས༔ གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་རི་བོ་ལ་སོགས་པ༔ ལྷ་མིའི་མཆོད་རྫས་འབུལ་ཞིང་ལོངས་སྐུ་ལ༔ ཚངས་པ་རྔ་སྒྲའི་ཞིང་ཁམས་ཐིག་ལེ་དང་༔ ཐིག་ཕྲན་བསམ་ཡས་ཡིད་ཀྱིས་དབུལ་བར་བྱ༔ ཆོས་སྐུར་དབྱིངས་ཡེ་ཟག་མེད་རིག་པ་ནི༔ དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀ་དག་ཀློང་དུ་འབུལ༔ མཎྜལ་མཆོད་རྫས་ཧཱུྃ་བསྡུ་རང་ལ་ཐིམ༔ དེ་ལྟར་ཕུལ་བས་སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ
Chinese
腰间倚靠着小铃，与自身相似的娇美明妃相拥抱，具有相好之光辉，以丝绸和一切珍宝的饰品庄严自身，双足以菩萨跏趺坐姿安住，于其心间，在八瓣白莲花的花蕊中央，有满月之轮，其上竖立着白色明亮的五股金刚杵，金刚杵中央有白色向上竖立的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从前方开始，百字明的字依次如水银般，伴随着自声向右旋转。之后，以对罪业深切忏悔之心，以对顶上的金刚萨埵无量信敬之心念诵百字明，从心间的咒鬘和身体的各个部分降下如水银般灰蒙蒙的甘露之流，如猛烈的水流冲刷灰尘般，从自己的头顶梵穴进入，所有疾病、邪魔、罪障都以烟汁、脓血、微小生物的形态从大小便道和所有毛孔中排出。观想身体的各个部分都被那白色甘露充满。念诵百字明百遍、千遍等之后，最后以极其强烈的忏悔之心祈祷：“怙主我因无知愚昧……”等语。金刚萨埵心生欢喜，面露微笑，说道：“善男子，你的一切罪障都已清净。”说完，金刚萨埵化为光融入自身，安住在不可言说的大乐之中，放松身心。最后进行回向。二是积资曼扎的引导：圆满二资粮的根本是曼扎，于前方虚空，观想资粮田，三身佛及坛城诸尊，以恭敬心，于化身前供养悦意受用之物，于报身前供养四大洲、八小洲、须弥山等，天人的供品，于法身前供养梵天鼓声的刹土、明点以及无量明点，以意幻化。于法身前，供养本净原始的法界智慧，将曼扎供品和吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）收摄融入自身。如此供养，可得三身之果。
English
Leaning on a small bell at the waist, embracing a fair consort similar to oneself, possessing the splendor of marks and signs, adorned with silk and all precious ornaments, with feet resting in the posture of a bodhisattva, at the heart of that one, in the center of the pistil that has separated into the form of an eight-petaled white lotus, is a full moon mandala. On top of that, a white and clear five-pronged crystal vajra is erected upright, in the center of the vajra is a white HUM (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: HUM) syllable standing upright, starting from the front, all the letters of the hundred-syllable mantra revolve to the right like mercury, accompanied by their own sounds. Then, with a strong feeling of repentance for sins and obscurations, reciting the hundred-syllable mantra with immeasurable faith and reverence for Vajrasattva on the crown of the head, from the mantra garland at the heart and all parts of the body, a stream of nectar like the color of mercury descends, gray and glistening. Entering from the Brahma aperture on one's own crown, like a strong stream of water sweeping away dust, all diseases, evil spirits, and sins and obscurations in the form of soot, pus, blood, and tiny creatures are expelled from the urinary and anal passages and all pores. After that, contemplate that all parts of the body are filled with that white nectar. After reciting the hundred-syllable mantra hundreds and thousands of times, at the end, pray with an extremely strong desire for confession, saying, "Protector, I am ignorant and deluded..." etc. Vajrasattva is pleased and smiles, saying, "Son of the lineage, all your sins and obscurations are purified." Having said this, Vajrasattva dissolves into light and merges into oneself, abiding in the state of inexpressible great bliss, relaxing and letting go. Finally, dedicate the merit. Secondly, the instruction on accumulating the mandala of accumulation: The root of perfecting the two accumulations is the mandala. In the space in front, visualize the field of merit, the three bodies of the Buddha, and the assembly of deities. With reverence, offer pleasing objects of enjoyment to the Nirmanakaya. To the Sambhogakaya, offer the four continents, eight subcontinents, Mount Meru, etc., and the offerings of gods and humans. To the Dharmakaya, offer the pure, primordial wisdom of the sphere of reality, offering the pure, vast, and primordial space. Collect the mandala offerings and the HUM (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: HUM) into oneself. By offering in this way, one obtains the fruit of the three bodies.
Tibetan
་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། དྲི་དང་བ་བྱུང་གིས་ཆག་ཆག་བཏབ་པའི་མཎྜལ་ལ། མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་སོགས་ལག་ལེན་ལྟར་བཀོད་དེ། མཆོད་པའི་ཡུལ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་སོགས་སྐྱབས་ཡུལ་ལྟར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་གསལ་བཏབ་ལ། རི་རབ་གླིང་བཞི་རི་མཚོ་མུ་ཁྱུད་ཉི་ཟླ་སོགས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་རིན་པོ་ཆེས་ཕྱུར་བུར་བཀང་སྟེ་འབུལ་བའི་འདུན་པ་དྲག་པོས་ངག་ཏུ། རིན་ཆེན་ས་གཞི་ལྷུན་པོ་ཁོར་ཡུག་བཅས། །གསེར་རི་རོལ་མཚོ་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་བརྒྱད། །ལྷ་མིའི་འབྱོར་ཚོགས་རྒྱ་མཚོས་ཡོངས་གང་བ། །རྣམ་དག་ཞིང་དུ་དམིགས་ཏེ་འབུལ་བར་བགྱི། །ཞེས་བརྒྱ་སྟོང་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ཅིང་། ལུས་ཀྱི་ལས་སུ་ཚོམ་བུ་དགོད་པ། ཡིད་ཀྱི་ལས་སུ་དམིགས་པ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཕྲུགས་སུ་བྱས་ཏེ་འབུལ་ལོ། །མཇུག་ཏུ་འོག་མིན་ནས་རྣམ་སྣང་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་མཆོད་སྤྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ཀུན་ཏུ་གང་བའི་རྣམ་པ། ཚངས་པ་རྔ་སྒྲའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་གྱིས་བརྒྱན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་དམིགས་ཏེ་འབུལ་བ་ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ་དང་། མཐར་ཡུལ་དང་མཆོད་རྫས་ ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ཏེ་དབུལ་བྱ་འབུལ་བྱེད་འབུལ་ཡུལ་ཀུན་དམིགས་མེད་འཁོར་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀ་དག་གི་ཀློང་དུ་དར་ཅིག་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་ལོ། །དེ་ལྟར་འབད་པར་བྱས་ཏེ་བསྔོ་བ་བྱའོ། །གསུམ་པ་བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཐར་པའི་ལམ་མཁན་མཆོག༔ མཆོད་ཡུལ་གཙོ་བོར་བླ་མར་གསོལ་གདབ་བྱ༔ དེ་ཡང་སྤྱི་བོར་མཛེས་ཁྲི་པདྨའི་སྟེང་༔ རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཐོ་བརྩེགས་གསལ་བའི་གཡས༔ སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གཡོན་ན་དགེ་འདུན་དང་༔ རྒྱབ་ཏུ་དམ་ཆོས་མདུན་ན་ཡི་དམ་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་འཁོར་བཅས་གསལ་བསྐྱེད་ལ༔ སྒོ་གསུམ་དང་བས་གསོལ་འདེབས་མཆི་མ་སློང་༔ བླ་མས་བྱིན་བརླབས་སྒྲིབ་དག་དབང་བཞི་ཐོབ༔ ཐུན་མཐར་བླ་མ་བདག་ཐིམ་མི་དམིགས་བཞག༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། རང་གི་སྤྱི་བོའི་ཐད་ཀའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་གང་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བྱའི་ཡུལ་རྣམས་སྐྱབས་ཡུལ་ལྟར་གསལ་བཏབ། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བླ་མ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། བླ་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་ལྷག་པར་བསམས་ཏེ། སྙིང་གི་དཀྱིལ། རྐང་པའི་ཁོང་། རུས་པའི་གཏིང་ནས་མོས་གུས་ཚད་མེད་པ་མཆི་མ་འབྲུལ་བ་
Chinese
获得。（这样）说道，用香和牛黄擦拭的曼扎上，按照仪轨摆放三十七朵花等，将供养处上师三宝等如皈依境般在前方虚空中观想清楚。以强烈的意愿，观想将须弥山、四大部洲、山、海、铁围山、日月等百俱胝的世界，充满珍宝而供养，口中念诵：珍宝大地须弥山，周围金山嬉乐海，四大部洲八小洲，天人财富如海聚，观想清净刹土而供养。这样念诵百遍千遍等。身体的行为是摆放花朵，意识的行为是观想，将这些结合起来供养。最后，观想从密严刹土显现的密集庄严的宫殿，充满无法想象的供云。观想梵天鼓声的大千世界，以智慧珍宝的明点和细微明点装饰，无法想象而供养，这是报身曼扎。最后，将处所和供品，都收摄为（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想融入自身，能供、所供、供养处，一切无所缘，三轮大乐，在原始清净的法界中片刻安住，这是法身曼扎。如此努力后作回向。第三，迅速获得加持的上师瑜伽是：一切善逝总集解脱道导师，以上师为供养处之主而祈请。于自顶上，莲花宝座之上，根本传承上师如阶梯般明观于右，佛陀三宝，左为僧众，后为正法，前为本尊，空行护法眷属众，明观而祈请，以三门恭敬祈请泪如雨下，上师赐予加持，清净业障，获得四种灌顶，修法末尾上师融入自身，安住于无所缘。这样说道。在自己头顶前方的虚空中，将祈请之处如皈依境般观想清楚。之后，因为一切诸佛的加持依靠上师才能进入，所以观想上师胜过一切诸佛，从心的中央，脚的内部，骨头的深处生起无量信心，泪如雨下
English
are obtained. Thus it is said. On the mandala that has been wiped with incense and bezoar, arrange thirty-seven flower clusters etc. according to the practice. Visualize the objects of offering, such as the Guru and the Three Jewels, clearly in the sky in front of you, like a refuge field. With a strong desire, imagine filling this hundred billion world system of Mount Meru, the four continents, mountains, seas, iron fences, sun and moon, etc. with precious jewels and offering it, and recite the following words: The precious ground, Mount Meru with its surroundings, the golden mountains, the playful ocean, the four continents and eight subcontinents, the wealth of gods and humans filling the ocean, visualizing it as a pure realm, I offer it. Recite this a hundred or a thousand times, etc. The action of the body is arranging the clusters, the action of the mind is contemplating the visualization, and these are done together as an offering. Finally, visualize the palace arranged with dense splendor from Akanishta, filled everywhere with inconceivable offering clouds. Visualize the great realm of Brahma's drum sound, adorned with the bindus and subtle bindus of wisdom jewels, inconceivably, and offer it, this is the Sambhogakaya Mandala. Finally, the place and the offerings Having gathered into the form of (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ，Chinese literal meaning: Hum), think that they dissolve into yourself, and that the giver, the offering, and the object of offering are all without focus, the three spheres of great bliss, and abide for a moment equally in the expanse of primordial purity, this is the Dharmakaya Mandala. Having made effort in this way, dedicate the merit. Third, the Guru Yoga for quickly receiving blessings is: The perfect guide on the path of liberation, the embodiment of all Sugatas! Pray to the Guru as the main object of offering! Above your head, on a beautiful lotus throne, the root and lineage Gurus are clearly visualized like a staircase on the right. The Buddha and the Three Jewels, on the left are the Sangha, behind is the Dharma, in front is the Yidam, and the Dakinis and Dharma Protectors with their retinues are clearly visualized. Pray with the three doors with reverence, shedding tears. May the Guru bestow blessings, purify obscurations, and grant the four empowerments. At the end of the session, the Guru dissolves into oneself, and abide in non-conceptualization. Thus it is said. In the sky in front of your head, visualize clearly the objects to whom you are praying, like a refuge field. Then, because the blessings of all the Buddhas enter only through reliance on the Guru, think that the Guru is superior to all the Buddhas. From the center of your heart, the inside of your feet, and the depths of your bones, generate immeasurable devotion, shedding tears.