Tibetan
་དོན་གཉིས་བྱས་ཏེ་ཚུར་འདུས་པའི་ལྷ་རྣམས་རྒྱན་ཆ་ཕྲ་མོའི་བར་དུ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གསལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐུགས་སྲོག་ལས་ཞི་ཁྲོའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཨ་དང་ཕཊ་སོགས་ཡིག་འབྲུ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ལྟར་འཕྲོས་པས་དོན་གཉིས་བྱས་ཚུར་འདུས་པས་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་ནས་གྲགས་སྟོང་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་སྒྲ་བུང་བ་ཚང་བཤིག་པ་ལྟར་སྒྲོག་པར་བསམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་སྟོང་དུ་ཤར་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ། གསུང་གྲགས་སྟོང་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲར་སྒྲོག་པ་སོར་རྟོག འཕྲོ་འདུས་དོན་བྱེད་པ་བྱ་གྲུབ། དེ་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པ་མཉམ་ཉིད། རིག་པ་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལས་མ་ཡེངས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཕྲོ་འདུའི་དམིགས་པ་སྤྱི་ཙམ་ནི། འབྱེད་ལྡེ་ལས། བཟླས་པའི་འཕྲོ་འདུ་བྱ་བ་ནི༔ ཕྱི་ནང་གཙོ་བོ་དགུ་རྣམས་ཀྱི༔ རང་རང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡི༔ སྙིང་དབུས་ཁྲོ་བོའི་སྲོག་རྟེན་ལ༔ ཡི་གེ་ཕྲེང་སྔགས་འོད་འཕྲོས་པས༔ ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་ ཁྱབ་བྱས་ཏེ༔ བདེ་བར་གཤེགས་ཀུན་མཉེས་མཛད་ནས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྡུས༔ སེམས་ཅན་ཐབས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང༔ ཐམས་ཅད་རང་རིག་ལྷར་གྱུར་ནས༔ ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་། བྱེ་བྲག་གི་ཁྱད་པར་དག་ལག་ལེན་དུ་འཆད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བཟླས་ཐབས་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ལས། བཟླས་བརྗོད་བསྙེན་པའི་སྔགས་ནི༔ གསེར་གྱི་བ་ཐག་འཛིངས་པ་ལྟར་བཟླ་སྟེ། བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ལྟར་བཟླ་བ་སྟེ། ཚུར་འདུས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱའོ༔ ཞེས་པ་ལྟར་ན་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེ་བའི་མན་ངག་གི་དམ་ཡེ་ཕྱེ་ནས་གསལ་བ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཟླས་ཀྱང་རུང་བར་སྣང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་བསྙེན་པ་ནི། ཐུན་བཞིར་བཅད་ནས་བཟླ་ཞིང་། དུས་ཀྱི་བསྙེན་པར་གྲགས་པ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཚེ་ན་གྲོགས་དང་བཅས་ཏེ་གསུང་མི་ཆད་དུ་བཟླ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། བསམ་གཏན་མཉམ་པའི་ཁང་པར་ལེགས་འདུག་ནས༔ ཇི་སྲིད་མི་སྐྱོའི་བར་བཟླ་སྐྱོ་ན་བཏང༔ འཕྲལ་ལ་གཡེང་བའི་བྱ་བ་ཀུན་སྤངས་ཏེ༔ དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འདོད་པ་སྔགས་རྣམས་ལ༔ སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོ་སྲོད་དང་ཐོ་རེངས་ཀྱི༔ ཐུན་བཞིར་བཟླས་པའི་ཐུན་ཚད་བཟུང་བར་བཟླ༔ ཉིན་གུང་མཚན་གུང་
Chinese
二是，将汇聚而来的诸神，从细微的装饰品到全部显现，都观想为显而无自性。二是，从心命之中，放射出寂静和忿怒的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特）等字，如阳光下的尘埃，行二利事后汇聚，观想所有主尊眷属的口中发出空灵的金刚咒音，如蜂巢被毁般喧闹。三是，将一切显现观想为空明，如坛城之轮，如镜子一般。语发空灵，自发咒音，为各别自证。放射和汇聚，成办事业，为事业成就。这一切都在觉性中成为一体，为平等性。觉性证悟为大吉祥的无戏论智慧，即法界智，不离此智。其中，放射和汇聚的总相是：在《开门钥》中说：念诵的放射和汇聚是，内外九主尊，各自智慧心识勇士的，心间忿怒尊的命根上，字鬘咒语放光，遍布所有虚空界，令一切善逝欢喜后，聚集身语意的成就，以方便调伏众生相续，一切都成为自性觉智之神，于法身明点中修习。如是宣说。各别的差别将在实修中讲解。此外，在阐明念诵方法之义的文字中说：念诵、诵持、修习的咒语，如黄金绳索般缠绕念诵。观想自身誓言尊和智慧尊的心间放光念诵，进行汇聚的收放。如是，开启念诵房的口诀，开启誓言和智慧，通过三种光明来念诵也是可以的。此外，先前要做的修习是，分为四座念诵。所谓时之修习，是在大法会时，与道友一起不间断地念诵。如是，《宝鬘论》中也说：安住于禅定等持的房屋中，念诵直至不厌倦，厌倦则放下。立即舍弃一切散乱之事，对于想要获得成就的咒语，早晨、下午、夜晚和黎明，分为四座念诵，保持念诵的座次。中午和午夜
English
Secondly, visualize all the assembled deities, from the smallest ornaments to the entirety of their appearance, as clear yet devoid of inherent existence. Secondly, from the heart-essence, radiate the syllables A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) and PHAṬ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特), which are distinctive of peaceful and wrathful deities, like particles of sunlight. Having performed the two benefits, they converge, and from the mouths of all the principal figures and their retinues, imagine the sound of the empty, resounding vajra mantra, like the buzzing of a disturbed beehive. Thirdly, visualize all appearances as the clear and empty wheel of the mandala, like a mirror. The sound of speech resounds as the self-sound of the empty mantra, which is individual self-awareness. Radiating and converging, accomplishing purposes, is action accomplishment. All of this is of one taste in the state of awareness, which is equality. Realizing awareness as the wisdom of the great glorious one, free from elaboration, is the wisdom of the dharmadhatu, and one should not stray from it. The general aspect of radiating and converging is as follows: In the 'Opening Key,' it says: 'The radiating and converging of recitation is: The nine principal figures, internal and external, Each wisdom being of their own, In the life-support of the wrathful one in the heart center, Light radiates from the garland of letters and mantras, Pervading all realms of space, Pleasing all the Sugatas, Gathering the accomplishments of body, speech, and mind, Subduing the minds of sentient beings with skillful means, Transforming all into self-aware deities, Meditating on the dharmakaya as a single bindu.' Thus it is said. The specific differences will be explained in practice. Furthermore, in the text clarifying the meaning of the method of recitation, it says: 'The mantra of recitation, speech, and approach, Recite like a tangled golden rope. Recite as if light radiates from the hearts of the self-vow being and the deity-wisdom being, Performing the gathering of convergence.' Thus, it seems that it is also permissible to recite by opening the mantra chamber's oral instruction, opening the vows and wisdom, and through the three clarities. Furthermore, the approach that is to be done beforehand is to recite by dividing it into four sessions. The so-called approach of time, during the great accomplishment, one must recite without interruption with companions. Thus, in the 'Precious Garland,' it also says: 'Sitting well in the house of meditative equipoise, Recite until you are not weary, and if weary, then release it. Immediately abandoning all distracting activities, For those mantras that desire to attain accomplishment, In the morning, afternoon, evening, and dawn, Recite by holding the measure of recitation in four sessions. Noon and midnight'
Tibetan
གཉིས་ཀྱི་ཐུན་ཕྱེད་དམ༔ ཐུན་གྱི་སུམ་ཆ་ཡང་ན་ཅུང་ཟད་བཟླ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་ངེས༔ སྒྲུབ་ཆེན་དུས་སུ་མི་ཉལ་རྟག་ཏུ་བཟླ༔ ཁམས་ཀྱིས་མི་ཐུབ་གྱུར་ན་མཐུན་པ་ཡི༔ གྲོགས་ལ་བཟླས་བརྗོད་བཅོལ་ལ་རྒྱུན་མི་གཅད༔ འདི་བཞིན་རྟག་ཏུ་བྱས་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར༔ ཞེས་གསུངས། གཞན་ཡང་ཇི་ཙམ་བཟླ་བའི་སྔགས་དང་དུས་ཀྱི་གྲངས་ཚད་ནི་རགས་པ་སྔར་ཡང་བཤད་ཅིང་། ཕྱིས་ཀྱང་སྐབས་སུ་བབས་པ་ན་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བཟླས་པ་གང་གི་ཚེ་ཡང་སྒྲར་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གདངས། དེ་ཡང་གྲགས་སྟོང་ཞེན་བྲལ་གཞོམ་མེད་ཀྱི་རང་སྒྲར་ཤེས་ནས་བཟླ་བ་ནི་གནད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལུང་ལས། མཐར་ཐུག་གསུང་གི་བསྒྲུབ་པ་སྟེ༔ བྲག་ཅ་སྒྲ་བརྙན་ཇི་བཞིན་དུ༔ ཐམས་ཅད་གསུང་དུ་སྣང་ཞིང་སྟོང་༔ གསུང་གི་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་སྟེ༔ མིང་འདི་མཐར་ཐུག་ཟབ་ཅིང་ཞི༔ ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ལུགས་ནི། ཡིད་ལ་དྲན་རྟོག་ཅི་འགྱུ་ཡང་། ཆེད་དུ་མི་སྤང་ཆེད་དུ་མི་བསྒྲུབ་པར་གང་ཤར་དེ་ཀའི་རང་ཞལ་ལ་ཅེར་རེ་བལྟས་པས། སྣང་རིག་ངོས་བཟུང་མེད་པར་རྗེན་ནེ་བ་དམིགས་མེད་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད། གདངས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོལ་པར་མ་འགགས་ཤིང་། རྩལ་ཅིར་ཡང་འཆར་བའི་ཟུང་འཇུག་འདི་ཀ་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཏེ། གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད། སྙིང་རྗེའི་རང་གདངས་མ་འགགས་པར་གསལ་ཙམ་ནས་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་གཤིས་ལུགས་སུ་ལ་བཟླ་བར་བྱས་ཏེ། ཡུལ་མེད་རང་གསལ་རྗེན་པར་བསྐྱང་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལུང་ལས། སྤྲོས་མེད་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་ནི༔ ཞི་བ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པར་བརྗོད༔ ཅེས་དང་། ཊཱི་ཀ་བསྡུས་དོན་གྱི་ཆིངས་ལས། དུས་གསུམ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡི༔ ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཐུག་པ༔ སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྫོགས༔ བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོས་ཁྱབ་པར་གདལ༔ ལྷུན་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ༔ འགག་མེད་མ་བཙལ་གཉིས་མེད་པར༔ སྣ་ཚོགས་རོལ་པ་ཆེན་པོར་ཤར༔ ཡེ་ནས་དག་པ་ཆོས་ཉིད་དོན༔ སྤྲོས་མེད་དོགས་མེད་བཀག་མེད་གསལ༔ རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི༔ རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དགོངས་པར་འདུས༔ ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་དུས་ན་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས
Chinese
或者念诵两座的一半，或者一座的三分之一，或者稍微念诵。这样做了，一定能成就悉地。在修大定时，不要睡觉，要经常念诵。如果身体无法承受，就委托给志同道合的朋友念诵，不要中断。像这样经常做，就能迅速获得悉地。如是说。另外，念诵多少的咒语和时间的数量，粗略的已经在前面说过了。以后，在适当的时候也会讲解的。无论在念诵什么的时候，所有听到的声音都是咒语的声音。而且，要知道这声音是显空无执、不可摧毁的自声，然后念诵是关键。就像在事业的教言中说的那样：最终是语的修持，如山谷回音和影像一般，一切显现为空性，是语的本性。这个名字最终是深奥而寂静的。如是说。第三、心的修持方法是：无论心中生起什么念头，都不要特意抛弃，也不要特意修持，而是直直地注视着所显现的自性。这样，显现和觉知变得没有执著，赤裸裸地，无所缘，远离思虑言说的空性。光明不间断地作为大乐的游舞，各种各样的能力显现的双运，这就是事物的实相。从原始以来，自性清净，自生的智慧任运自成，要认识到这是大圆满的明点。如此证悟后，生起慈悲。慈悲的自性光明不间断地显现，然后在自性离戏、无执著的本性中修持，在无所缘、自明、赤裸的状态中修持。如事业的教言中所说：离戏且远离所缘，被称为寂静心的修持。如是说。在ཊཱི་ཀ་བསྡུས་དོན་གྱི་ཆིངས་中说：三世善逝的，心的修持是究竟的，将显有建立为坛城，轮回与涅槃无二而圆满，遍布菩提心髓，在任运自成的一个明点中，不间断、不寻找、无二地，显现为各种各样的大游舞，本来清净是法性之义，离戏、无疑、无碍地显现，自生本性之基，汇集于金刚界之意。如是说。在那样的证悟之时，自明觉的智慧将轮回的所有分别念
English
Or recite half of two sessions, or one-third of a session, or a little. By doing so, one will surely attain siddhi. During the great accomplishment practice, do not sleep, but always recite. If the body cannot bear it, entrust the recitation to a like-minded friend and do not interrupt the continuity. If you do this regularly, you will quickly attain siddhi. Thus it is said. Furthermore, the approximate number of mantras to be recited and the duration of time have already been explained earlier. Later, when the time is right, it will be explained as well. Whenever you are reciting, all the sounds that are heard are the sound of the mantra. Moreover, it is essential to recite knowing that this sound is the self-sound of emptiness, free from attachment, and indestructible. As it is said in the teachings on activity: Ultimately, it is the accomplishment of speech, like a echo and a reflection, everything appears as speech and is empty, it is the very nature of speech. This name is ultimately profound and peaceful. Thus it is said. Third, the method of practicing the mind is: Whatever thoughts arise in the mind, do not deliberately abandon them, nor deliberately cultivate them, but stare directly at the nature of what appears. In this way, appearances and awareness become without grasping, naked, without an object, and emptiness free from thought and expression. The radiance, without interruption, is the play of great bliss, and the union of whatever abilities manifest is the reality of things. From the very beginning, it is naturally pure, and the spontaneously perfect wisdom should be recognized as the great thigle (bindu). Having realized this, generate compassion. Without interrupting the radiance of compassion, practice in the nature of clarity and freedom from elaboration, without grasping, and cultivate in a state of objectlessness, self-luminosity, and nakedness. As it is said in the teachings on activity: That which is free from elaboration and separate from objects is called the practice of the peaceful mind. Thus it is said. In the ཊཱི་ཀ་བསྡུས་དོན་གྱི་ཆིངས་ it says: The ultimate practice of the mind of the Sugatas of the three times is to establish phenomenal existence as a mandala, complete without duality of samsara and nirvana, pervading the essence of bodhichitta, in a single spontaneously perfect thigle, without interruption, without searching, without duality, various great plays manifest, primordially pure is the meaning of dharmata, free from elaboration, without doubt, unobstructed clarity, the basis of self-born essence, gathered in the intention of vajradhatu. Thus it is said. At the time of such realization, the wisdom of self-awareness will all the conceptual thoughts of samsara.