Tibetan
་ཅད་རང་ཚུགས་མ་ཐུབ་པར་རང་ཡལ་གྱིས་འཇོག་ཅིང་། དེ་ཙ་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆ ེན་པོ་ངང་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར་བས་བདུད་བགེགས་སོགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་ལས། ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས་དང་རྟོགས་པའི་ངང༔ འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཁྲོ་བོར་སྟོན༔ གདུག་ཚོགས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་པས༔ ཁྲོ་བོའི་དགོངས་པ་བསམ་མཐའ་ཡས༔ ཞེས་གསུངས། གཞན་ཡང་དཔལ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་སྡེ་སོ་སོའི་དགོངས་པའང་ རྒྱས་པར་གསུངས་མོད་ཀྱི་འདིར་ཡི་གེས་འཇིགས་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་ལུགས་གསུམ་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ཤེས་པས། ཁྱད་པར་གྱི་རྫོགས་རིམ་ལྔའི་གཞུང་ཉིད་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ལུགས་ལྔ་དང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་གཟེར་ལྔའི་ཕྲ་བཀོད། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ཐབས་ལྔ་རིམ་པ་དང་པོའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྦྱར་ཏེ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་སྒོ་ནས་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྣང་གྲགས་འགྱུ་གསུམ་ལ་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱས་ཅི་ཐེབས་དང་། ལས་དང་པོ་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཐུན་མོང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལྔ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་གང་དགོས་ཀྱི་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། ཞི་བའི་ལས་ཆེན་ལྔ་དང་ལས་ཆུང་ལྔ་སྟེ་བཅུ་དང་། ཁྲོ་བོའི་ཕན་གདགས་ཀྱི་ལས་ཆེན་ལྔ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཟེར་ཆེན་ལྔ་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད། འདིར་བསྙེན་པ་དང་འབྲེལ་བས་ལས་སྦྱོར་གྱི་བཟླས་པ་བྱ་ཚུལ་ཙམ་ཞིག་སྐབས་སུ་བབས་ཏེ། ལག་ལེན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་གྲུབ་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གོ ༑དང་པོ་ལའང་། ཉམས་དང་དྲོད་ཚད་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལས་ཉམས་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་གང་ལ་བསླབ་ཀྱང་འདྲ་སྟེ། དེ་དང་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ལྔ་རིམ་པར་སྐྱེ་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དྲོད་ལ། ཕྱིའི་དྲོད་ལུས་ཡོད་དུ་མི་ཚོར་བ། ནང་གི་དྲོད་དབུགས་ཀྱི་འགྱུ་ུབ་མི་ཚོར་བ། གསང་བའི་དྲོད་བདེ་བ་ཁོང་ནས་འཆར་བའམ། ཡང་ན་ལུས་བདེ། ངག་གསལ། སེམས་མི་རྟོག་པའི་དྲོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚད་ནི། མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟར་གསལ་བ། རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ལྟར་མི་གཡོ་བ། ཤིང་བལ་གྱི་འདབ་མ་ལྟར་ཡང་ཞིང་འཇམ་པའོ། །རྟགས་ལ། རབ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཞལ་མཐོང་བ། འབྲིང་ལུང་སྟོན་པ། ཐ་མ་མ་མོ་དང་མཁ
Chinese
一切都不能自主而自行消散，那时大悲自然而然地生起，摧毁魔障等一切不利之方，是为忿怒尊之意。如是说：大悲之力与证悟之境，以调伏之方便示现为忿怒，恶毒之众自性清净故，忿怒尊之意念不可思议。此外，大吉祥修法各部的意旨也广为宣说，但在此因文字繁多而不再赘述。如是，通晓以上三种修法皆可作为圆满次第之成熟因，尤为重要的是，五圆满次第之正文本身就包含了生起次第和圆满次第的五种修法，三身五钉之细致安排，以及五种咒语念诵方法，这些都作为第一阶段的组成部分结合在一起，通过生起次第和圆满次第双运之门进行等持修习。在后得位中，观现、声、动三者是否能增益为本尊、咒语、智慧，以及为了使初学者的行为完全清净，应修持五种共同瑜伽。第三个总义是依于寂怒二尊，将所需之事业相结合：寂尊有五大事业和五小事业，共十种；忿怒尊有五种利益加持之大事业和五种事业之大钉等，应如是了知。此处因与修持相关，故仅就事业结合之念诵方法略作阐述，将在实践中讲解。第三，成就果位的分类有二：暂时和究竟。首先，在暂时成就中，从体验、暖相、证相和功德等方面来说，体验是指无论修习生起次第还是圆满次第，都能次第生起动摇、获得、习惯、稳固、究竟的五种体验。关于等持之暖相：外暖是指感觉不到身体的存在；内暖是指感觉不到呼吸的运行；密暖是指从内心生起安乐，或者身体安乐、语清晰、心无分别的暖相。等持之证相是：如灯火不为风所动般明亮，如大海深处般不动摇，如木棉花瓣般轻柔。证相方面：上等是见到安乐逝者之面容，中等是得到授记，下等是见到母
English
Everything dissolves on its own without being able to stand on its own. At that moment, great compassion arises naturally and forcefully, destroying all unfavorable forces such as demons and obstacles, which is the intention of the Wrathful One. As it is said: "The power of compassion and the state of realization, are shown as wrathful through the means of subduing. Because the nature of the venomous masses is completely pure, the intention of the Wrathful One is inconceivable." Furthermore, the intentions of the various great glorious practice sections are also extensively explained, but here I will not elaborate due to the fear of many words. Thus, understanding that all three of these practice methods can become ripening factors for the completion stage, especially the text of the five completion stages itself combines the five practice methods of the generation stage and the completion stage, the detailed arrangement of the five nails of the three bodies, and the five mantra recitation methods as components of the first stage. Through the door of the union of the generation stage and the completion stage, one cultivates meditative equipoise. In the post-meditation state, one examines whether the three aspects of appearance, sound, and movement can increase as deity, mantra, and wisdom, and in order to purify the conduct of beginners, one should practice the five common yogas. The third general meaning is to rely on the two peaceful and wrathful deities to combine the necessary activities: the peaceful deities have five great activities and five small activities, totaling ten; the wrathful deities have five great activities of benefiting and blessing and five great nails of activities, etc., which should be understood as such. Here, because it is related to practice, only the method of reciting the activities in combination will be briefly explained, which will be explained in practice. Third, the classification of the results of accomplishment has two aspects: temporary and ultimate. First, in temporary accomplishment, in terms of experience, warmth, signs, and qualities, experience refers to the five experiences of shaking, attainment, habituation, stability, and ultimate completion that arise sequentially, whether one practices the generation stage or the completion stage. Regarding the warmth of meditative equipoise: outer warmth is the feeling of not sensing the existence of the body; inner warmth is the feeling of not sensing the movement of breath; secret warmth is the arising of bliss from within, or the warmth of bodily bliss, clear speech, and non-conceptual mind. The signs of meditative equipoise are: as clear as a lamp flame not moved by the wind, as unwavering as the depths of the ocean, as light and soft as a cottonwood petal. In terms of signs: the best is seeing the face of the Sugata, the intermediate is receiving prophecies, and the lowest is seeing the mother