Chinese
关于瑜伽的分类，总的解释已经讲完了。嗡 悉地 拉斯图。（藏文：ༀ་སིདྡྷི་རསྟུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ siddhi rastu，汉语字面意思：嗡，成就，吉祥！）。向本师和善逝总集的本尊顶礼！第二，关于修持方法的实修窍诀的分别解释是：在进入修持之前，供养三宝的所依，念诵佛经，敬僧，造擦擦，赎命，驱鬼，修路，水施，布施等等，自己做或者如果不能胜任，也可以委托其他道友做，因为有使相续成熟，不发生障碍，迅速获得成就的征兆的必要。所以，尽力提前做好辅助的善行。如果时间不够未能完成，也不会有中断的过失。然后，在适合修持的寂静吉祥且令人满意的地方打扫房间。在那里，在带垫子的坐垫下面，用米或白色的东西画右旋的雍仲。结界用的帷幔和医生，供品，食物等必需品，所有需要放入结界内的东西都应按照共同的方式准备。如果有时间，共同的加行需要一个一个地修，直到生起证相，所以可以在那个房间或者其他地方修都可以。如果不能做到那样，按照封闭外结界几天的方式来做。从初十开始，选择星宿吉祥的日子开始。在那天的晚间，修持大胜乐金刚单身像的自生本尊，念诵。 之后，融入光明，起身作为时段的本尊。向护法八部众，地主等白方神灵献供朵玛，委托事业。向黑方神灵布施食子，以愤怒金刚的傲慢下令，击打法器。用古古的熏香等，带着威慑驱逐邪魔。用守护轮的结界牢固地束缚。从那天晚上开始，在没有开始真正的修持之前，分为七天或者至少三天的四个时段，努力积累和净障。也就是每个时段，用大约四分之三的时间念诵百字明，用大约四分之一的时间积累资粮。次第是：暇满人身难得易逝，所以是无常的。轮回的痛苦
English
The general explanation of the classification of yoga has been completed. Om Siddhi Rastu. (Tibetan: ༀ་སིདྡྷི་རསྟུ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ siddhi rastu, literal Chinese meaning: Om, accomplishment, auspicious!). I prostrate to the deity who is the embodiment of the Lama and the Sugatas! Secondly, the specific explanation of the practical instructions for the method of approach is: Before entering into practice, offering to the supports of the Three Jewels, reciting scriptures, honoring the Sangha, making tsatsas, ransoming lives, exorcising demons, repairing roads, water offerings, giving alms, etc., either do it yourself, or if you cannot manage, you can entrust it to other Dharma friends, because there is a need to ripen the continuum, prevent obstacles from occurring, and quickly obtain signs of accomplishment. Therefore, do your best to do the auxiliary virtuous deeds in advance. If you do not have enough time to complete them, there will be no fault of interruption. Then, clean the room in a secluded, auspicious, and pleasing place suitable for practice. There, under the cushion with a mat, draw a swastika turning to the right with rice or white things. Curtains for the enclosure and doctors, offerings, food, and other necessities, all things that need to be put into the enclosure should be prepared in a common way. If there is time, the common preliminaries need to be practiced one by one until signs arise, so it can be practiced in that room or elsewhere. If you cannot do that much, do it in the way of closing the outer enclosure for a few days. Starting from the tenth day, choose an auspicious day with good planetary alignment. On the evening of that day, practice the self-generation deity of the single form of Mahachakra Vajrapani, reciting. After that, dissolve into luminosity, rise as the deity of the session. Offer tormas to the directional guardians, the eight classes of gods, the earth lords, and other white-sided deities, entrusting them with activities. Give obstacle-removing tormas to the black-sided deities, commanding them with the arrogance of Wrathful Vajra, striking the instruments. Drive away the demons with gugul incense, etc., with threats. Bind firmly with the enclosure of the protective wheel. Starting from that night, before starting the actual practice, divide it into four sessions for seven days or at least three days, and strive to accumulate and purify. That is, in each session, spend about three-quarters of the time reciting the Hundred Syllable Mantra, and about one-quarter of the time accumulating merit. The order is: This leisure and opportunity of human life is difficult to obtain and easy to lose, so it is impermanent. The suffering of samsara
Tibetan
་བཟོད་གླགས་མེད་པར་བསམ་པའི་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོས་ཡིད་བསྐུལ་ནས། སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལས་བྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་ལྟར་ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས་བྱ་ཞིང་རྡོར་སེམས་རང་ལ་བསྟིམ་རྗེས་སུ་སྡིག་སྒྲིབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ཏེ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་གློད་ལ་བསྔོ་བ་བྱ། དེ་ནས་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། གནས་ཁང་དག་པའི་ཞིང་དུ་མོས་པར་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ་རྡོར་སེམས་སུ་གསལ་བའི་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་ཡིག དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། པདྨའི་གདན་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་བཞུགས་པར་མོས་ལ། སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན། ཆོས་སྤྱོད་ནར་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལྟར། ཕྱག་མཆོད་ཡན་ལག་བདུན་པ། བསྟོད་པ་རྣམས་བྱས་རྗེས། བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་དབང་བཞི་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་བྱ་བ་ཡིན་མོད། དེ་ཙམ་མི་ནུས་ན། རང་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་ལྟར་སྤྲུལ་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་བྱ་བྱེད་ཐུན་མོང་བར་བསམས་ནས་ཤིན་ཏུ་གུས་པས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ། ཞེས་སོགས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། བ་སྤུ་ལང་ཞིང་མཆི་མ་འཁྲུག་པའི་མོས་གུས་ཀྱིས་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་ཅི་ནུས་བཟླས་མཐར་ཚོགས་ཞིང་གཞན་ རྣམས་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་བསྡུས་ཏེ། དེ་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་གནས་གསུམ་གྱི་འབྲུ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་སྤྲོས་པ་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པ་ལ་དམིགས་པས་དབང་བཞི་བླངས་ནས། བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ་པའམ། ཡང་ན་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་སེམས་གཏད་ནས་ཅི་གནས་མཉམ་པར་བཞག་ལ་བསྔོ་བ་བྱ་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་སུའང་ཕྱག་མཆོད་སོགས་ཚོགས་གསོག་གི་ལག་ལེན་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྙེན་པ་དངོས་ལ་གཉིས་ཏེ་ཞི་བར་བསྙེན་པ་དང་། ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྤྱིར་ཞི་བསྙེན་ཁྲོ་སྒྲུབ་ཆེན་མོ་རུ་འབྱུང་བས་གོ་བཅད་ནས་སྒེར་དུ་མི་མཛད་པ་ཤས་ཆེ་ཡང་འདིར་སྒེར་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལའང་ཞི་བ་རིགས་བརྒྱ། ཞེ་གཉིས། རིགས་ལྔ་སོགས་གང་ལ་བགྱིས་ཀྱང་རུང་མོད། ཁྲོ་བོའི་བསྙེན་པ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་སྐབས་འདིར་ཞི་བ་ཧ་ཅང་རྒྱས་དྲགས་ན། ཁྲོ་སྒྲུབ་ལ་འཕྲལ་དུ་འཇུག་པ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་སྣང་བས་ན་འདིར་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ལ། སྤྱིར་སྒྲུབ་ལུགས་ལྔ་ལས། བསྐྱེ
Chinese
由于无法忍受的强烈悲伤而激励，以皈依心和四无量心为先导，如大乐事业仪轨般修持百字明咒的念诵，并在将金刚萨埵融入自身后，观察罪障的本质，在三轮清净的大乐状态中稍作放松并回向。之后是积累资粮：观想在清净的处所，自己刹那间如鱼出水般显现为金刚萨埵，心间有吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）。从那发出的光芒，以班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजाः，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉字字面意思：金刚萨玛扎）迎请会供圣众于前方的虚空中。观想他们安住在宽广的莲花座上。如果高兴且有能力，则如常行仪轨般，进行顶礼供养七支行、赞颂等。之后，应该进行传承祈请文和接受四灌顶。如果不能做到那么多，则将自身化为如刹土微尘般众多，心想与一切众生共同行持，以极其恭敬之心念诵“金刚上师，佛陀吉祥”（藏文：རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ།）等八支行，并以汗毛竖立、泪流满面的虔诚之心，尽力念诵传承祈请文，最后将会供圣众 都收摄到根本上师中。观想上师成为一切皈依境的自性，从其三处的三字发出白、红、蓝三种光芒，融入自己的三处，由此获得四灌顶。然后将上师融入自身，或者将心专注于上师的心间，安住于任何状态并进行回向。在座间休息时，也要精通顶礼供养等积累资粮的修持。接下来是真实的念修，分为寂静本尊的念修和忿怒本尊的修法。首先，一般来说，寂静本尊的念修和忿怒本尊的修法通常在大法会中进行，很少有人单独修持，但这里假设是单独修持。对于寂静本尊，可以修持息法百尊、四十二尊、五部等任何一种。但在主要修持忿怒本尊的场合，如果寂静本尊的修法过于繁琐，则会产生从立即进入忿怒本尊修法转向其他方面的过失等，因此这里极为简略地像修持大圆满法的一种传承一样。一般来说，有五种修法，即生
English
Driven by an unbearable and intense sorrow, preceded by refuge and the four immeasurables, one should practice the recitation of the Hundred Syllable Mantra like the manifestation of the Great Bliss Activity Manual, and after dissolving Vajrasattva into oneself, contemplate the nature of sins and obscurations, relax for a moment in the state of Great Bliss with the three spheres completely purified, and dedicate the merit. Then, to accumulate merit: Visualize oneself instantaneously appearing as Vajrasattva, like a fish leaping from water, in a pure place, with the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) at the heart. From that, rays of light emanate, inviting the assembly of merit fields to the sky in front with Vajrasamājaḥ (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाजाः, Sanskrit Romanization: vajrasamājaḥ, Chinese literal meaning: Vajra Samaja). Visualize them seated on a vast and wide lotus seat. If one is happy and capable, one should perform the seven-branch practice of prostration and offering, praises, etc., as in the regular practice. After that, one should perform the lineage prayer and receive the four empowerments. If one cannot do that much, one should emanate one's body into as many particles as there are in a field, thinking that one is acting in common with all sentient beings, and with great reverence, recite the eight-branch practice such as "Vajra Master, Buddha Glorious" (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ།), and with devotion that makes one's hair stand on end and tears flow, recite the lineage prayer as much as possible, and finally gather the assembly of merit fields into the root guru. Visualize the guru as the embodiment of all refuge objects, from the three syllables at his three places emanate white, red, and blue lights, which dissolve into one's own three places, thereby receiving the four empowerments. Then dissolve the guru into oneself, or focus one's mind on the guru's heart, abide in whatever state is comfortable, and dedicate the merit. During breaks between sessions, one should also be skilled in the practice of accumulating merit, such as prostration and offering. Next is the actual recitation practice, which is divided into the recitation practice of peaceful deities and the practice of wrathful deities. First, in general, the recitation practice of peaceful deities and the practice of wrathful deities are usually performed in large assemblies, and few people practice them individually, but here it is assumed that they are practiced individually. For peaceful deities, one can practice any of the hundred peaceful deities, the forty-two deities, the five families, etc. However, in the case where the main practice is the practice of wrathful deities, if the practice of peaceful deities is too elaborate, it will cause faults such as turning away from immediately entering the practice of wrathful deities, so here it is extremely abbreviated, like practicing one lineage of the Great Perfection. In general, there are five practices, namely generation.