Tibetan
སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་བསྙེན་པའི་གོ་དོན་ལག་ལེན་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ། ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་བསྙེན་པའི་གོ་དོན་ལག་ལེན་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་བསྙེན་པའི་གོ་དོན་ལག་ལེན་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ༀ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། བླ་མ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འདིར་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ། བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་སྤྱིའི་བཤད་རྒྱུད་བཞི་དང་། དགོས་རྒྱུད་བཅུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པ་ལུང་ལྔ་དང་བཅས་པས་སྒྲུབ་སྡེའི་དགོངས་པ་ལེགས་པར་ཕྱེ་ཞིང་། བཀའ་བབས་ཀྱི་རིག་འཛིན་བརྒྱད་དང་། ཁྱད་པར་ཀུན་འདུས་རིག་འཛིན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སམྦྷ་ཝས་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་དགོངས་པ་ལེགས་པར་བཀྲལ་ཏེ། རྗེ་འབངས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་བསྩལ་ཅིང་ཟབ་མོའི་གཏེར་དུ་སྦས་པ་ཉིད་གཏེར་ཆེན་ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙན་དུ་བརྒྱུད་ཅིང་ཐུགས་ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་དོན་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བསྙེན་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་མདོ་ཙམ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་པར་བྱ་བའི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། བསྙེན་ཐབས་ཀྱི་ལག་ལེན་དམར་ཁྲིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱའི་ཡུལ་གཞིའི་ལྷ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ནི། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། ཐོག་མར་ལུང་རིགས་མན་ངག་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་དེ། བསྒྲུབ་ བྱའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་འབེན་མ་ངེས་པའི་མདའ་འཕངས་པ་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱ་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་དེ་གང་ཞེ་ན། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སེམས་འགྲེལ་ལྔའི་ནང་ཚན་མཛད་པ་ཆོ་འཕྲུལ་ལྷའི་ལུང་ལས། ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ དེ་ནི་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུ་བརྗོད༔ ཅེ
Chinese
大成就八大法行善逝总集修持意义及实修法门之文字，珍宝明灯。大译师达玛师利。
English
The Great Accomplishment Eight Heruka Sadhanas, the Meaning and Practice of the Assembly of Sugatas, a Text Called the Jewel Lamp. Translated by the Great Translator Dharmashri.
Tibetan
ས་གསུངས་སོ༑ ༑དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་བྱར་མེད་ནའང་། ཆོས་ཅན་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན། དེ་ལས། གཞི་ནི་གནས་པའི་དོན་ཉིད་དེ༔ ལམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པའོ༔ འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་མཛད་པའི་ལས༔ ཞེས་པ་ལྟར། དྲི་མ་སྦྱང་བའི་གཞི་ཀུན་ཁྱབ་ཆོས་ཉིད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་གདངས་འོད་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་འཛོམ་པ་ལས་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བས། དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་དང་། དེས་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་སྦྱངས་པས། བྲལ་འབྲས་གཞི་ཇི་ལྟ་བའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་བརྙེས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་མཛད་པར་རྒྱུན་མི་ཆད་ཅིང་འབད་རྩོལ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་དོན་མཛད་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་མོད། དོན་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ཡང་། གཞི་འབྲས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་གཞན་དུ་གཡོས་པ་མེད་དེ། དེ་ལས། མདོར་ན་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན༔ དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཞི་ཡིན་ཏེ༔ གཞི་ལས་གཞན་པའི་འབྲས་བུ་མེད༔ འབྲས་བུའི་ཚུལ་ལས་འདའ་བ་ཡི༔ ལམ་གྱི་དགོངས་པ་ག་ལ་མཆིས༔ དེ་བས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་༔ ལམ་ཞེས་གྲགས་པ་གདགས་པ་ཙམ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་བསྒྲུབ་གཞིའི་ལྷ་ནི། ལམ་གྱིས་དྲི་མ་སྦྱང་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སྦྱང་གཞི་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཞན༔ ཡེ་ནས་མ་བཅོས་ལྷའི་བདག་ཉིད༔ ཅེས་དང་། དེ་ལྟར་སེམས་ཉིད་ལྷ་ཚོགས་སུ༔ སྣང་སྲིད་ཞི་བའི་དངོས་པོ་ཀུན༔ རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལྷ་ཡི་དབྱིངས༔ ལྷ་ཡི་རོལ་པ་ལྷ་ཡི་སྐུ༔ དེ་བཞིན་དངོས་གཞན་མ་ལུས་པ༔ ཡེ་ ནས་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་པས༔ ལྷ་ཡི་གཞི་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད༔ ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་དེ་ཉིད་ཀུན་ཁྱབ་རིས་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཡང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་འབྲེལ་བའི་རྒྱུས། སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་ཆོས་གཉིས་འཛིན་ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བས། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཡང་དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོར་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་བསལ་ནས། དྲི་བྲལ་གྱི་གཞི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་གཞི་ལམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅེས་ཐ་སྙད་བཏགས་ཏེ། དེ་ལས། ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་གསལ་བས༔ ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་རབ་བསལ་ཏེ༔ གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྐུར་སྣང་བ༔ ཐོབ་མེད་འབྲས་བུ་དེ་ཡི་མཆོག༔ དེ་ནི་འབྲེལ་པས་རྒྱུད་ཅེ
Chinese
如是宣说。其中，虽然从法性自性的角度来说没有差别，但如果从有法名言的角度来区分，如是说： “基是安住之义，道是修持瑜伽，果是究竟成办之业。” 就像这样，清净垢染之基是周遍的法性，即如来藏；而此自性的光芒与待净的垢染，即轮回之法相合，从而显现出清净道的形态，成为清净垢染的对治，即修持瑜伽的次第；由此清净了待净的垢染，证得离垢之果，显现如基一般的功德，以大悲的事业恒常不断，以不需勤作的利他事业周遍一切，这就是果。 实际上，虽然分为基、道、果三者，但基果二者无别的法性，并非从菩提心之外移动而来。如是说：“总之，所谓‘续’之义，是事物之实相，即是基；没有与基相异之果；从果之方式超越，道的证悟又在哪里？因此，所谓因、果、道，只是假立而已。” 如是宣说。其中，此处所应讲述的所修之本尊，即是成为道清净垢染之所依的待净基。如是说：“蕴、界、处等其他，本初未作，即是本尊之自性。” 以及“如是心性为本尊众，显有寂静之事物一切，自性清净本尊之界，本尊之游舞本尊之身，如是其他事物无余，本初即是本尊之自性，故称为本尊之基。” 如此。 如此，待净基本身虽是周遍无偏的法性，但由于与忽然而来的垢染相联结之故，待净之轮回法显现为二取执着、贪嗔之相。因此，清净道也以与之相对的寂静和忿怒之相作为道来修持，从而消除待净的垢染。在离垢之基显现之时，便安立了与基道相符而获得果的名称。如是说：“以寂静和忿怒之身显现，从而彻底消除贪欲和嗔恨，为了他者之利益而显现身相，无得之果即是彼之殊胜。此乃关联之续。”
English
Thus it was said. Among them, although there is no difference from the perspective of the nature of reality, if we distinguish from the perspective of phenomenal terms, it is said: "The basis is the meaning of abiding; the path is the practice of yoga; the result is the ultimate accomplishment of deeds." Just like that, the basis for purifying defilements is the all-pervasive nature of reality, the essence of the Sugata; and the radiance of that very nature, combined with the defilements to be purified, the phenomena of samsara, manifests as the form of the purifying path, becoming the antidote to purifying defilements, the stages of practicing yoga; by purifying the defilements to be purified, the result of separation is attained, the qualities of the basis are manifested, and the deeds of compassion are continuous, and the effortless activities pervade everything, which is the result. In reality, although divided into basis, path, and result, the nature of reality, which is the inseparability of basis and result, does not move from anything other than the mind of enlightenment. It is said: "In short, the meaning of 'continuum' is the reality of things, which is the basis; there is no result other than the basis; where is the realization of the path that transcends the nature of the result? Therefore, what is called cause, result, and path is merely imputation." Thus it was said. Among them, the deity of the basis to be accomplished, which is relevant here, is the basis to be purified, which has become the support for the path to purify defilements. It is said: "Aggregates, elements, and sense bases, etc., are naturally uncreated, the nature of the deity." And "Thus, the nature of mind is the assembly of deities; all phenomena of existence and peace, the realm of deities, naturally pure; the play of deities, the body of deities; likewise, all other phenomena without exception, are naturally the nature of deities; therefore, it is called the basis of deities." Thus. Thus, although the basis to be purified is itself the all-pervasive, impartial nature of reality, due to the cause of being connected with adventitious defilements, the samsaric phenomena to be purified manifest as the appearance of dualistic clinging, attachment, and aversion. Therefore, the purifying path also takes the form of peaceful and wrathful appearances as the path, which are the antidotes to them, thereby eliminating the defilements to be purified. When the defilement-free basis is manifested, the name of attaining the result is established in accordance with the basis and path. It is said: "By manifesting as peaceful and wrathful forms, attachment and aversion are completely eliminated; appearing as forms for the benefit of others, the result without attainment is the best of that. This is the continuum of connection."
Tibetan
ས་བྱ༔ གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའོ༔ གཞི་དང་འདྲ་བའི་ལམ་བསྒོམས་པས༔ དེ་འདྲའི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་བརྙེས༔ ཐུགས་རྗེའི་མཛད་པ་སྐུ་གཞན་ཀུན༔ འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན༔ ཞི་བ་ལ་ནི་ཞི་བ་སྟེ༔ ཁྲོ་བོ་ཅན་ལ་ཁྲོ་བོའི་སྐུ༔ འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་ཆགས་པའི་ཚུལ༔ ཞེ་སྡང་ཅན་ལ་དེ་ཡིས་འདུལ༔ ཞེས་སོ། །མདོར་ན་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་རྒྱུའི་འགག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྦྱང་གཞི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པས། དེའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་དག་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་སྒོམ་པ་དང་། སྦྱངས་འབྲས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས། དེའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཆོས་སྐུ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གང་འདུལ་གྱི་རོལ་པ་ཞི་ཁྲོའི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། གཞི་འབྲས་གཉིས་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པས། དེའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་པ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟིམས་ཏེ། དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལམ་གྱི་གནད་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལ་གསུམ་སྟེ། དམིགས་པའི་ཡུལ། སྒྲུབ་པའི་ཐབས། གྲུབ་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ནི་བསྒྲུབ་གཞིའི་ལྷ་དེ་རང་ལ་གནས་པས། ལམ་རྐྱེན་དང་འཕྲད་ན་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་རུང་དུ་ངེས་པ་རྙེད་དེ་ འཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་མཚན་ཉིད་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་མཆོག་དང་། བཏགས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཐུན་མོང་པ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་བྲོད་པ་བསྐྱེད་ནས་ལམ་ལ་བསླབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། དམིགས་ཡུལ་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལུང་ལས། འཇིག་རྟེན་འདས་དང་མ་འདས་པའི༔ དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ༔ ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་ལྔ་སྟེ། གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས། གང་གི་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་དུས། གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཡོ་བྱད། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་ཞིང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་གཞིར་བཞག་ནས། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་ཚང་དགོས་ཏེ། རྒྱུ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་དངོས་གྲུབ་ལ་ཡིད་རྟོན་པས་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་ལྷག་བསམ་དང་ལྡན་པ། རྐྱེན་ནི་ཡིད་ཆེས་དང་འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་དང་བའི་དད་པ་གསུམ་གྱིས་ཀུན་
Chinese
萨雅！基、道、果三者不可分离。像基一样的道修习后，就能获得同样的殊胜果。慈悲的事业和其余诸身，都精勤于利益众生。对寂静者示现寂静身，对忿怒者示现忿怒身，对贪欲者示现贪欲相，对嗔恨者以嗔恨调伏。总而言之，将显现转为道用的关键在于：所净化的对境一切众生，自性清净，安住于天尊的自性中。因此，将显现转为道用，就是将外器内情的显现，观想为具有所依和能依的坛城之相，即誓言尊。所净化的结果是，一切佛陀的法身。因此，将显现转为道用，就是迎请法身自性，即智慧尊，显现为随所应化的寂静与忿怒之相。基和果从原始以来就自性无别地安住。因此，将显现转为道用，就是将智慧尊融入誓言坛城，证悟誓言尊和智慧尊无二无别的修道要诀。第二，如何修持之方便的分类有三：所缘境，修持的方法，成就果位的分类。第一，所修之本尊安住于自身，一旦与道的助缘相遇，就能确定会生起果位的功德。因此，对于所要获得的果位，其具有特征的胜义谛是超越世间的，其假立的世俗谛是世间和共同的。为了对两种成就的功德生起欢喜，必须修学道。这就是所缘境的成就。如《事业究竟经》中说：“超世与非超世，殊胜成就所缘境。”第二，修持的方法有五：由谁修持的补特伽罗，在何处修持的处所，在何时修持的时间，依靠什么修持的资具，如何修持的方式。第一，以灌顶成熟相续，以安住于誓言和律仪为基础，为了获得成就，在此之上，必须具足顺缘和逆缘两种。顺缘是对所修的成就深信不疑，具有成办二利的意乐。逆缘是具足信心、欲望和极其欢喜的三个信心。
English
Sa Ja! The ground, path, and fruition are inseparable. By meditating on the path that is like the ground, one thoroughly attains such an excellent result. The compassionate activities and all other forms diligently work for the benefit of beings. To the peaceful, it manifests as peace; to the wrathful, a wrathful form; to the desirous, a form of desire; and the hateful are subdued by hatred. In short, the key to transforming appearances into the path is this: all beings, the objects to be purified, are inherently pure and abide in the nature of deities. Therefore, transforming appearances into the path means contemplating all appearances of the outer world and its inhabitants as the mandala of the basis and what is based upon it, as the Samaya-sattva. The result of purification is the Dharmakaya of all Buddhas. Therefore, transforming appearances into the path means invoking the nature of the Dharmakaya itself, the Jnanasattva, manifesting in peaceful and wrathful forms according to what needs to be tamed. The ground and the fruition have abided inseparably from the beginning. Therefore, transforming appearances into the path means dissolving the Jnanasattva into the Samaya mandala and realizing the key to the path of practicing the inseparability of Samaya and Jnana. Second, the classification of the methods of how to practice has three aspects: the object of focus, the method of practice, and the classification of the achieved fruition. First, the deity to be practiced abides within oneself, and once it encounters the conditions of the path, one gains certainty that the qualities of the fruition can arise. Therefore, regarding the fruition to be attained, its characteristic ultimate truth is supreme because it transcends the world, and its imputed conventional truth is worldly and common. In order to generate joy in the qualities of both types of attainments, one must train on the path. This is the attainment of the object of focus. As it says in the scripture "The Ultimate Activity": "The supreme attainment, whether transcendent or not, is the object of focus." Second, there are five methods of practice: the individual who practices, the place where one practices, the time when one practices, the resources upon which one relies to practice, and the manner in which one practices. First, one matures one's being through empowerment and establishes oneself on the basis of abiding by vows and commitments. To obtain attainments, one must have both complete causes and conditions on top of that. The cause is having the intention to accomplish both purposes with trust in the attainment to be practiced. The condition is being endowed with the three kinds of faith: belief, desire, and intense delight.