Tibetan
ས༔ རབ་གསལ་འབྲུ་གཅིག་པ་ལ་ཐུག༔ ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ཞི་བའི་ཡིག་འབྲུ་ཆེ་མཆོག་གི་བུམ་གཅིག ཡང་དག་གི་མེ་གཅིག གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཁྲོཾོ་གཅིག རྟ་མགྲིན་གྱི་རྟ་ཞལ། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་ཕུར་གཅིག མ་མོའི་སྙིང་གཅིག རིག་འཛིན་དང་དྲེགས་པའི་སྐུ་གཅིག དྲག་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཏེ་རྟེན་བཅུ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་གེགས་བསལ་གྱི་མན་ངག རས་ལ་ཚོན་གྱིས་བྲིས་ ནས་སྐུ་མདོག་བཞུགས་ཚུལ་དང་། དབུ་རྒྱན་གདན་ཁྲི་ཕྱག་མཚན་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་པ་དེ་ལ་བདག་གིས་བལྟས་པས་གོམས་པ་གདིང་དུ་གྱུར་ནས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དམིགས་རྟེན་གྱི་བྲིས་སྐུ་སྟེ། དེས་མཚོན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རྫས་དང་། གཞན་ཡང་འཚོ་བའི་ཟས། རྐྱེན་ཟློག་གི་སྨན་དང་སྨན་པ། མཆོད་པ་རྫས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་ཚོགས་པར་བྱ་བའོ། །ལྔ་པ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལུང་ལས། བསྒྲུབ་བྱ་བཅུ་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས༔ རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་སྒྲུབ་ལུགས་དག༔ མཉམ་ཉིད་ཞི་བའི་སྒྲུབ་པ་དང༔ ཞེ་སྡང་ཁྲོ་བོ་བསྒྲུབ་བྱ་དགུ༔ ཞེས་གསུངས་པའང་རིགས་བསྡུས་ན་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཏེ༔ ཊཱི་ཀ་བསྡུས་དོན་གྱི་ཆིངས་ལས༔ སྒྲུབ་ལུགས་ཞི་ཁྲོ་རྣམ་གཉིས་ལ༔ ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། ཞི་བར་བསྙེན་པ། ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པ། དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་གང་དགོས་ཀྱི་ལས་ལ་སྦྱོར་བའོ། །སྤྱི་དོན་དང་པོ་ཞི་བ་ལ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལྔ་སྟེ། ལག་ལེན་མན་ངག་གི་ཆིངས་ལས། སྤྲོས་པར་འདོད་ན་རིགས་བརྒྱར་བསྟན༔ བསྡུས་པའི་དོན་དུ་བཞི་བཅུ་གཉིས༔ རབ་ཏུ་བསྡུས་དོན་རིགས་ལྔ་སྟེ༔ ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་རིགས་གཅིག་དང༔ རིགས་ལྔ་སོ་སོ་གཅིག་སྒྲུབ་སྟེ༔ རྣལ་འབྱོར་བློ་ཁྱད་རིམ་བཞིན་བསྟན༔ ཅེས་པའི་སྒྲུབ་ཚུལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་གཉིས་པ་ནས་དྲུག་པའི་བར་རེ་རེས་བསྟན་པ་ལྟར་མན་ངག་གིས་བཀྲལ་ན། དང་པོ་ཞི་བ་རྒྱས་པ་རིགས་བརྒྱ་ནི། ཕྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གཅིག་གི་ཁྱམས་ཀྱི་ནང་དུ་གདུང་བཞི་མིག་མང་རིས་སུ་བྲེས་པའི་ནང་སོ་སོར་གཞལ་ཡས་ཁང་རེ་རེ་སྟེ་དགུ་ལས། དབུས་མའི་གཙོ་བོ་རྣམ་སྣང་ལ་འཁོར་རིགས་བཞི་ཡབ་ཡུམ། ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ལ་འཁོར་རང་རང་གི་རིགས་ཆུང་གི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཞི་བཞི་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པར་མཛད་ནས་གཙོ་བོ་དགུ་པོ་འཁྲིལ་སྦྱོར་ལ། འཁོར་རྣམས་ཐབས་ཤེས་ཕྲ
Chinese
ས༔ 如是所说“极明一字相合”。寂静本尊大胜的宝瓶一个，真实的火一个，阎罗死主的“仲”（藏文：ཁྲོཾོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），马头明王的马面，金刚童子的橛一个，曜母的心一个，持明和傲慢者的身一个，猛咒的精华等十种所依。以及生起次第本尊遣除障碍的口诀。用颜料在布上绘画，身色、坐姿、头饰、座床、手印圆满安住，我观看后，习惯成为稳固。如是所说，作为所缘的绘画本尊。以其象征坛城等修供之物。此外，还有生活的食物，遣除违缘的药物和医生，供品物品等聚集。第五，如何修持之理。事业之教言中说：“所修十法有修持之方便，十种相即修持之规律，平等寂静之修持，嗔恨忿怒所修九法。”所说归纳起来也是寂静和忿怒两种。ཊཱི་ཀ་总义契要中说：“修法寂静忿怒两种。”因此，总义可归纳为三种：修持寂静，修持忿怒，依靠二者而用于所需之事业。第一总义，寂静之修法有五种。实修口诀契要中说：“若欲广繁则示百种，摄略之义则四十二，极略之义则五种，甚略则一种，五种各自修持，瑜伽士之智慧差别依次显示。”如是修法，如根本续第二品至第六品各自所示，以口诀解释。第一，寂静增益百种，外为一殿堂之院落中，四柱多眼绘饰之内，各自殿堂一个一个，共九个。中央主尊为毗卢佛，眷属四部父母。方隅八坛城之主尊为八大菩萨，眷属各自小部的菩萨父母四位。根本续中，坛城之中心皆为八辐轮，九主尊双运，眷属皆为方便智慧。
English
Sa! As it is said, "The ultimate clear single syllable is complete." One vase of the great supreme peaceful syllable. One true fire. One 'khromo' (Tibetan: ཁྲོཾོ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, Chinese literal meaning:) of Yama's executioner. The horse face of Hayagriva. One phurba of Vajrakumara. One heart of the Matrikas. One body of the Vidyadharas and the Arrogant Ones. The essence of wrathful mantras, these are the ten supports. And the oral instruction for dispelling obstacles to the deity of the generation stage. Having painted on cloth with colors, the body color, posture, head ornament, throne, and hand implements are fully present. When I look at that, habit becomes stability. As it is said, this is a painted thangka as the object of focus. Represented by that are the substances for approach and accomplishment, such as the mandala. Furthermore, there are also the food for sustenance, the medicine and doctor for averting obstacles, the implements for offerings, etc., which are to be gathered. Fifth, how to accomplish it. In the prophecy of activity, it says: "For the ten to be accomplished, there are means of accomplishment. Ten aspects are the methods of accomplishment. Equality is the accomplishment of peace. The nine to be accomplished are wrathful ones of anger." What is said is also summarized into two: peaceful and wrathful. In the summary of the Tika's essential points, it says: "The methods of accomplishment are two: peaceful and wrathful." Therefore, the general meaning is gathered into three aspects: Approaching peace. Accomplishing wrath. Relying on those two, applying them to whatever activity is needed. The first general meaning, there are five methods of accomplishment for peace. In the practical oral instruction, it says: "If you want elaboration, it shows a hundred types. For the meaning of condensation, there are forty-two. For the meaning of extreme condensation, there are five types. For extreme condensation, there is one type. The five types are each accomplished separately. The differences in the wisdom of yogis are shown in order." As for the method of accomplishment, as shown in the root tantra, from the second to the sixth chapters, each explained by oral instruction. First, the hundred types of peaceful increase are: externally, in the courtyard of one palace, inside the four pillars with many eyes painted, each palace is one, totaling nine. The central main deity is Vairochana, with the four family consorts as attendants. The main deities of the eight mandalas in the cardinal and intermediate directions are the eight bodhisattvas, with four bodhisattva consorts of their own small family as attendants. In the root tantra, all the centers of the mandalas are made as eight-spoked wheels, with the nine main deities in union, and all the attendants are skillful means and wisdom.
Tibetan
ལ་ཏེ། ཡབ་རྣམས་ཕྱོགས་དང་ཡུམ་རྣམས་མཚམས་ཀྱི་རྩིབས་ལ་བཀོད། ཐིག་ཆོག་ཏུ་ འཁོར་རྩིབས་བཞི་པར་བཤད་པ་ལྟར་སྒྲུབ་ཐབས་སུའང་ཡུམ་རྣམས་རྩིབས་མཆན་ལ་བཀོད་མོད། ལྷའི་གྲངས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཚོམ་བུའི་ལྷ་དགུ་བཅུའི་སྟེང་དུ་ཕྱིའི་ཁྱམས་ལ་ཐུབ་དྲུག་དང་། སྒོར་སྒོ་མ་བཞི་སྟེ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱའོ། །འདིའི་ཆ་ལག་ཏུ་ལས་ཆེན་ལྔ་དང་ལས་ཆུང་རྣམས་སྣང་བས་ཕྱི་གཞན་དོན་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །གཉིས་པ་བསྡུས་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ནི། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ། བྱ་བྱེད། སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད། ཐུབ་དྲུག སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བཞི་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཁྱམས་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞིའི་ལྟེ་བ་དང་རྩིབས་ལ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ། གཙོ་བོའི་རྒྱབ་མདུན་དུ་བྱ་བྱེད། མཆན་ལ་ནང་སེམས་དང་། གྲུ་ཆད་ལ་ཕྱི་སེམས་རྣམས་ཡུམ་བཅས། ཁྱམས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞི་དང་སྟེང་འོག་གི་ཤར་སྟོད་ནུབ་སྨད་རྣམས་སུ་ཐུབ་དྲུག སྒོར་མཐར་བྱེད་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་བཀོད། གཏེར་སྟོན་གྱིས་མཛད་པའི་རྣམ་བཤད་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དང་བཞི་པར་འདམ་ཁར་མཛད་དེ། བརྒྱད་མའི་ཚེ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་མཚམས་དང་། བཞི་མའི་ཚེ་ཡབ་ཀྱི་གཡོན་དུ་བསྒོམ། གྲུ་ཆད་བཞིར་སྒེག་སོགས་མཚམས་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་རེར་སེམས་དཔའ་གཉིས་གཉིས་ཏེ། མཚམས་བཞིར་དུས་ཀྱི་ལྷ་མོ། ཁྱམས་ཀྱི་སྒོ་ལ་ཉེ་བར། ཐུབ་དྲུག་ཤར་ནུབ་ཏུ་གཉིས་དང་ལྷོ་བྱང་དུ་རེ་རེ། སྒོར་མཐར་བྱེད་ཡབ་ཡུམ། བྱ་བྱེད་གཉིས་གཙོ་བོའི་དབུ་ཐོག་གམ་རྒྱབ་མདུན་དུ་བསྐྱེད་པར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་རབ་ཏུ་བསྡུས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིགས་ལྔར་སྒྲུབ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱམས་སྤངས་པའི་དབུས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པའི་ལྟེ་བ་དང་རྩིབས་ལ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ་པའོ། །ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གཉིས་ཏེ། བཞི་པ་རྡོར་སེམས་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་དང་། ལྔ་པ་རིགས་ལྔ་སོ་སོར་རྐྱང་སྒྲུབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་རྐྱང་པའོ། །ཕྱི་མ་འདིའང་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ལས་མ་འདས་ཞེས་རྣམ་བཤད་དུ་གསུངས་པ་འདི་ལྷ་གྲངས་ཙམ་ལ་དགོངས་ཀྱི། དོན་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱབ་བྱེད་རིགས་འདུས་ཡིན་ཞིང་། ཕྱག་རྒྱ་རྐྱང་སྒྲུབ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་གང་ ཤས་ཆེ་བ་དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོར་རམ། མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དེ་དང་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
而且，本尊父神安置于方位，母神安置于隅角的轮辐之上。在仪轨中， 如轮辐四方的描述，在修法中，母神也安置于轮辐的侧面。诸神的数量上没有差别。如此，在九十尊荟供坛城之上，外院有寂静六佛，门上有四位门母，即一百尊圣众。作为此法的组成部分，显现五大事业和诸小事业，是主要以外部利益他众的修法。第二种，简略的四十二尊是：五部父神母神，作务明王，八大菩萨父神母神，寂静六佛，四位门神父神母神。在修法中，于坛城外院的轮辐四方之中央和轮辐上，观想五部父神母神，主尊的前后方观想作务明王，侧面观想内菩萨，角落观想外菩萨，皆带佛母。外院的四方和上下，即东西南北，上下方有寂静六佛，门边安置作务父神母神。伏藏师所著的释文中说：坛城的中央有八辐和四辐之分。八辐时，诸部之母位于隅角；四辐时，观想于父神的左侧。四个角落里，妩媚等位于隅角的每一方，各有两位菩萨，四个隅角有时间女神。靠近外院的门边，东西方各两位，南北方各一位寂静六佛。门边安置作务父神母神。作务明王二尊，则观想于主尊的头顶或前后方。第三种，最为简略的，是修持五部如来。即舍弃坛城外院，在中央的四辐轮的中央和轮辐上，观想五部父神母神。最为简略的修法有两种：第四种，金刚萨埵大密一部；第五种，五部如来各自单独修持的单印法。释文中说，后者也未脱离大密一部，这只是就诸神的数量而言。实际上，意义上有很大差别。大密一部的坛城，其遍布是诸部汇集；而单印修法，是为了修行者自己哪种烦恼 最重，就修持那种烦恼的对治法，或者修持花朵落在哪一部的本尊，因此而特别宣说。
English
Moreover, the father deities are placed in the directions, and the mother deities are placed on the spokes of the corners. In the ritual, As described in the four-spoked wheel, in the practice, the mother deities are also placed on the sides of the spokes. There is no difference in the number of deities. Thus, on top of the ninety deities of the assembly, there are six peaceful Buddhas in the outer courtyard, and four gatekeepers on the doors, which are the hundred holy ones. As part of this practice, the five great activities and the minor activities appear, which is a practice that mainly benefits others externally. The second, abbreviated forty-two deities are: the five families of father and mother deities, the activity deities, the eight great bodhisattva father and mother deities, the six peaceful Buddhas, and the four gatekeeper father and mother deities. In the practice, in the inner courtyard of the palace, in the center and on the spokes of the four-spoked wheel, visualize the five families of father and mother deities, in front and behind the main deity visualize the activity deities, on the sides visualize the inner bodhisattvas, and in the corners visualize the outer bodhisattvas, all with consorts. In the four directions of the courtyard and above and below, that is, east, west, north, south, above and below, there are six peaceful Buddhas, and the activity father and mother deities are placed at the doors. In the commentary written by the treasure revealer, it is said that the center of the mandala has eight spokes and four spokes. In the case of eight spokes, the mothers of the families are located in the corners; in the case of four spokes, visualize on the left side of the father deity. In the four corners, coquetry and so on are located in each direction of the corners, with two bodhisattvas in each, and the goddesses of time in the four corners. Near the doors of the outer courtyard, there are two peaceful Buddhas in the east and west, and one each in the north and south. The activity father and mother deities are placed at the doors. The two activity deities are visualized on top of the head or in front and behind the main deity. The third, most abbreviated, is the practice of the five Tathagatas. That is, abandoning the outer courtyard of the mandala, in the center of the central four-spoked wheel and on the spokes, visualize the five families of father and mother deities. There are two types of very abbreviated practices: the fourth is Vajrasattva Great Secret One Family; the fifth is the single mudra practice of practicing each of the five families separately. The commentary says that the latter is also not separate from the Great Secret One Family, which is only in terms of the number of deities. In reality, there is a big difference in meaning. The mandala of the Great Secret One Family, its pervasiveness is the collection of all families; while the single mudra practice is for the practitioner himself, whichever affliction is most severe, to practice the antidote to that affliction, or to practice the deity of the family on which the flower falls, therefore it is specifically taught.