Tibetan
ད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡི་དམ་ནར་མར་སྒྲུབ་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོག་མར་གནས་ཁང་གསར་པ་ཡིན་ན་ས་ཆོག་ཀྱང་བྱ་དགོས་མོད། འདིར་སྒྲུབ་ཁང་རྙིང་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྔར་བཞིན་ཕྱོགས་སྐྱོང་གཞི་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད་རྗེས། སྒོ་དྲུང་དུ་ཐོ་བརྩིགས་པ་ལ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་སྐུའམ་སྔགས་བྱང་བཙུགས། མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར་བཤམས་པ་ལ་བསང་སྦྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཐོ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིར་བསྐྱེད་བསྟིམ་དང་། དྷྲྀཥྚ་རཱཥྚ་སོགས་སོ་སོའི་སྔགས་ཅི་རིགས་བཟླས་རྗེས་མཆོད་གཏོར་ཕུལ་ནས། ཧཱུྃ༔ རི་རབ་གླིང་བཞིའི་ངོས་བཞི་ན༔ ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་གི་མཐུས༔ རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཞི་རྣམས༔ བདག་ཅག་རེ་བ་བསྐང་བའི་ཕྱིར༔ མ་དག་རྣམས་ལས་མཚམས་ཆོད་ཅིག༔ ཅེས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ནས་མེ་ཏོག་གཏོར་བས་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕྱོགས་སོ་སོར་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཞི་རང་རང་ གི་རྒྱལ་ཐབས་ཀྱི་དཔུང་དང་བཅས་པས་སྲུང་བར་བསམ། དེ་ནས་ནང་གསང་གི་མཚམས་གཉིས་རིགས་བརྒྱའི་མཚམས་གཅོད་བརྒྱད་པ་ལྟར་འགྲུབ་ན་བྱ་ཞིང་། མ་འགྲུབ་ན་ཁྲོ་བོའི་ལས་བྱང་ལྟར་ནང་མཚམས་ལྔ་དང་གསང་མཚམས་བཅད། དེ་ཕྱིན་ཆད་སྔར་དམིགས་འོག་ཏུ་གང་ཆུག་ལས་ངོ་གསར་དང་མི་འཕྲད་ཅིང་། ཆས་ཀའི་གཏོང་ལེན་ཡང་སྤང་། སྲུང་འཁོར་འདི་མཚམས་གྲོལ་རྒྱུའི་ཐུན་ཐ་མའི་ཚེ་མ་གཏོགས་མི་བསྡུ་ཞིང་། ཐུན་མགོ་ཐམས་ཅད་དུའང་གསལ་འདེབས་རེ་བྱ་སྟེ། བར་ཆད་མི་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་གསུངས། དེ་ནས་བཤམས་བཀོད་ནི། རང་ཁ་ཤར་དུ་བལྟ་བ་དང་ཁ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཤར་ངོས་སུ་སྟེགས་བུ་བྱི་དོར་བྱས་པ་ལ། དྲི་སྣ་ལྔ་དང་། བ་བྱུང་གིས་ཆག་ཆག་གདབ། ཐིག་སྐུད་དང་ཚོན་རྩི་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲི་བའམ། ཡང་ན་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་རས་བྲིས་དགྲམ། གང་ལྟར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཡིག་བྲིས་པའི་ཙཀ་ལི་དགོད། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་དུ་སྟེགས་གཙང་མར་རྩ་གསུམ་གྱི་གཏོར་མ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་སྨན་རཀ་ཉེར་མཆོད་སོགས་མཆོད་རྫས་རྣམས་བཟང་ཞིང་བཀོད་ལེགས་པར་བཤམས་པ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཁ་གསོ། རང་གི་མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ། ནང་མཆོད་སོགས་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི་ཞག་བདུན་ནམ་གསུམ་ཙམ་གྱི་བར་དུ་སྦྱང་བ་གསུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཉིན་དང་པོའི་དགོང་ཐུན་ནས་འགོ་འཛིན་པས་ཉི་མ་ཕྱི
Chinese
现在依靠圆满次第双运，来修持本尊，并与之结合。对此，首先如果是新的住所，也需要进行净地仪式。这里以旧的修行室为例，像以前一样，向方位守护神和地基鬼神供奉朵玛。用嗔怒金刚的傲慢驱逐鬼神后，在门口堆砌土坯，树立四大天王的塑像或咒牌。在前面陈设供品朵玛，进行焚香净化加持。将土坯观想成四大天王，念诵དྷྲྀཥྚ་རཱཥྚ་（梵文天城体：धृतराष्ट्र，梵文罗马拟音：Dhṛtarāṣṭra，汉语字面意思：持国）等各自的咒语，之后供奉供品朵玛，念诵： ཧཱུྃ༔ 须弥山四大洲的四面， ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་（藏文，梵文天城体：वज्रपाणि，梵文罗马拟音：Vajrapāṇi，汉语字面意思：金刚手）威力的作用下，四大天王众，为了满足我们（的）愿望，从不净之处划清界限！ 这样委托事业后，撒花，观想四大天王各自带着自己的国政军队守护着修行室的各个方位。之后，如果能像百种姓的第八种姓那样完成内外秘密的两种结界，那就做；如果不能完成，就按照忿怒尊的事业仪轨，设立内五界和秘密结界。从那以后，除了以前观想过的东西，不与任何新的东西相遇，也不允许物品的给予和接受。这个守护轮，除了最后一次解除结界的修法之外，不要撤除，而且每次修法开始时都要提醒，说有不让障碍进入的必要。之后是陈设布置：自己面向东方，以面对面的方式，在修行室的东面，在打扫干净的台子上，用五种香和牛黄涂抹。用具有加持的墨线和颜料绘制八瓣莲花坛城，或者在带盖的台子上铺设绘画的布。无论如何，在坛城的中心放置写有吽字的擦擦。在坛城的前面，在干净的台子上，陈设三根本的朵玛，以及共同和不共同的，药物、血、二十供养等供品，要陈设得精美，每天都要更换。自己的前面放置金刚铃、内供等所有法器。之后，特别的前行是，在大约七天或三天的时间里，要学习三种净化。也就是从第一天的晚课开始，由引导者在太阳落山后
English
Now, relying on the union of the completion stage, one should cultivate and unite with the yidam deity. For this, if it is a new residence, a ground purification ritual is necessary. Here, taking the case of an old retreat room, one should offer a torma to the directional guardians and earth-bound spirits as before. After dispelling obstacles with the pride of Wrathful Vajra, one should build a mud wall at the door and erect images or mantra plaques of the Four Great Kings. In front, one should arrange offering tormas and bless them with incense purification. One should visualize the mud wall as the Four Great Kings, recite their respective mantras such as Dhṛtarāṣṭra (藏文，梵文天城体：वज्रपाणि，梵文罗马拟音：Vajrapāṇi，汉语字面意思：金刚手), and then offer the offering tormas, reciting: Hūṃ! On the four sides of Mount Meru and the four continents, by the power of Vajrapāṇi (藏文，梵文天城体：वज्रपाणि，梵文罗马拟音：Vajrapāṇi，汉语字面意思：金刚手), may the Four Great Kings, in order to fulfill our wishes, cut off the boundary from all that is impure! Having entrusted the activity in this way, one should scatter flowers and visualize the Four Great Kings, each with their royal armies, guarding the respective directions of the retreat room. Then, if possible, one should establish the two boundaries of inner and secret protection like the eighth boundary cutting of the hundred families. If not possible, one should establish the five inner boundaries and the secret boundary according to the wrathful deity's practice manual. From then on, one should not encounter anything new other than what was previously visualized, and the giving and receiving of items should also be avoided. This protection wheel should not be removed except during the final session when dissolving the boundary. At the beginning of each session, one should also remind oneself that it is necessary to prevent obstacles from entering. Then, regarding the arrangement of offerings: facing east, one should clean a platform on the east side of the retreat room in a face-to-face manner. One should apply five kinds of incense and cow dung. One should draw an eight-petaled lotus mandala with blessed ink lines and paints, or spread a painted cloth on a covered platform. In any case, one should place a tsa-ka-li with the syllable Hūṃ written in the center of the mandala. In front of the mandala, on a clean platform, one should arrange the tormas of the three roots, as well as the common and uncommon offerings such as medicine, blood, and the twenty offerings, in a beautiful and well-arranged manner, replenishing them daily. In front of oneself, one should gather all the implements such as the vajra and bell, and the inner offering. Then, the special preliminary practice is to train in the three purifications for about seven or three days. That is, starting from the evening session of the first day, the leader, after sunset,
Tibetan
་དྲོར་བབས་པ་ན་སྟན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་འཁོད་དེ། སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་བཏབ་ལ། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་སྐྱབས་ཞུ་ན་ཅི་མཛད་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཉིད་མཁྱེན་སྙམ་པས་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ། དེ་ནས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་དྲིན་ཅན་གྱི་མར་ཤེས་པས། དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཚུགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས། སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་དགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྦྱང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། མདུན་གྱི་དམིགས་ རྟེན་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་མིག་ཆེ་རེ་གཏོད་དེ་མཉམ་པར་བཞག དེ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས་དམིགས་རྟེན་ལ་སེམས་ཟིན་པ་དང་། ཧཱུྃ་ཡིག་མི་དམིགས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་། གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ། པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ༀ་ཡིག་དཀར་པོས་མཚན་པ། མགྲིན་པར་པདྨ་དམར་པོ་ཟེའུ་འབྲུའི་དབུས་སུ་ཨཱཿཡིག་དམར་པོས་མཚན་པ། སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་སྔོན་པོའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་གས་མཚན་པར་བསམས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག དེ་གསལ་བ་དང་རང་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཅི་འདྲ་བར་ལམ་གྱིས་བསྒོམས་ནས། རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་དང་སྦྱར་བའི་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་སམ། མི་ནུས་ན་གནས་གསུམ་གྱི་ཡིག་འབྲུ་ལ་ཡིད་གཏད་དེ༑ ཡིད་བཟླས་དང་ངག་བཟླས་སྤེལ་མར་བཟླ། ཐུན་བསྡུ་བའི་ཚེ་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་བཞིན་འོད་གསལ་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་ཞིང་། དེ་ལས་ལྷར་ལྷག་གིས་ལྡངས་ནས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡུལ་གསུམ་གསལ་བར་གྱུར་པ་ན། དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་སྔར་ནས་དམིགས་པ་འབྱོང་ཟིན་པས་ཆེད་དུ་སྦྱང་མི་དགོས་པ་དང་། དགོས་ནའང་བསྙེན་པ་ཟླ་གཅིག་ཙམ་ལས་མི་བྱེད་པ་སོགས་མོས་སློབ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་རིགས་ལ། སྦྱང་བ་འདི་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་བསག་སྦྱོང་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་གཤམ་དུ་སྦྲེལ་ཏེ་ཐུན་གྱི་སུམ་ཆ་ཙམ་རེ་བསྒོམ་པས་ཆོག་ཅིང་། དེ་ལྟར་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཐོ་སྡོམ་སོགས་བྱ་བ་ལས། མཚམས་གཅོད་ཐེངས་གཉིས་བྱ་མི་དགོས་སོ། །གང་ལྟར་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྫོགས་པའི་དགོང་ཐུན་དེ་ནས་བསྙེན་པ་དངོས་གཞི་ལ་
Chinese
早上来临时，以禅定的姿势坐在垫子上，观想皈依境，心中想着：为了使自他一切众生都能从轮回的痛苦中解脱出来，我应该怎么办呢？上师三宝请垂知！以此发心而皈依。然后，视虚空遍布的众生为有恩的母亲，以对他们无尽痛苦的巨大悲悯之心，发愿消除众生的痛苦，使他们达到圆满正等觉的果位。为了这个目的，我应该以禅定来调伏自心。如此发起殊胜的菩提心。然后，将目光专注地投向面前的观想对境——吽 (ཧཱུྃ་)。 如此一心专注地修习，当心专注于观想对境时，吽 (ཧཱུྃ་)字便逐渐消失，从中显现出白色的金刚萨埵，右手持金刚杵于心间，左手持铃置于腰际，以跏趺坐姿安住于莲花、日月之垫上，身着丝绸和珍宝装饰。在他的头顶，有一个八辐白色法轮，法轮中心以白色嗡 (ༀ་，oṃ，唵，圆满)字标示。在他的喉间，有一朵红色莲花，莲花花蕊中心以红色阿 (ཨཱཿ，āḥ，阿，生起)字标示。在他的心间，有一个蓝色金刚交杵，金刚交杵中心以蓝色吽 (ཧཱུྃ་，hūṃ，吽，降伏)字标示。如此观想并安住。当这些都清晰显现时，自己也如他一般，通过次第修习。结合气、住、升三种方式，念诵三字金刚咒，如果不能，则将意念专注于三处的字上，交替进行意念持诵和口诵。收座时，将本尊的形象如擦拭镜子般，融入光明无分别的法界中，然后从法界中以本尊的形象重新升起，并进行回向。如果能清晰地观想出这三个处所，就可以进入正行坛城的轮修习。然而，如果之前已经熟练掌握了观想，则无需特别修习。如果需要修习，也只需进行一个月的念诵即可。对于主要依靠意乐学习的人来说，可以将这个修习与共同前行中的积累和净障两种修法结合起来，每次修习时用三分之一的时间来观修即可。这样，从一开始就不需要进行记录等工作，也不需要进行两次中断。无论如何，在圆满完成特殊前行的傍晚时分，就可以开始进行正行的念诵了。
English
When morning arrives, sit on the cushion in a meditative posture. Visualize the refuge field, thinking, "What should I do to liberate myself and all other sentient beings from the suffering of samsara? Lama, the Three Jewels, please know!" Take refuge with this intention. Then, regarding all sentient beings pervading space as kind mothers, with great compassion for their endless suffering, vow to eliminate the suffering of sentient beings and lead them to the state of perfect enlightenment. For this purpose, I should tame my mind with samadhi. Thus, generate the supreme bodhicitta. Then, fix your gaze on the visualization object in front of you—the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ་). Meditate in this way with single-pointed concentration. When the mind is focused on the visualization object, the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ་) gradually disappears, and from it appears white Vajrasattva, holding a vajra in his right hand at his heart and a bell in his left hand resting on his hip. He sits in the vajra posture on a lotus, sun, and moon cushion, adorned with silk and jewels. On his crown, there is an eight-spoked white wheel, marked in the center with a white Oṃ (ༀ་, oṃ, Seed Syllable Oṃ, Perfection). At his throat, there is a red lotus, marked in the center of the stamen with a red Āḥ (ཨཱཿ, āḥ, Seed Syllable Āḥ, Generation). At his heart, there is a blue crossed vajra, marked in the center with a blue Hūṃ (ཧཱུྃ་, hūṃ, Seed Syllable Hūṃ, Subjugation). Visualize in this way and abide. When these are clear, visualize yourself as being just like him, through gradual practice. Combine the three aspects of breath—entering, abiding, and dissolving—with the recitation of the three-syllable vajra mantra. If you cannot, then focus your mind on the syllables at the three places, alternating between mental and verbal recitation. At the end of the session, dissolve the form of the deity into the clear, non-conceptual dharmadhatu, like wiping a mirror. Then, arise from the dharmadhatu again in the form of the deity and dedicate the merit. If you can clearly visualize these three places, you can then engage in the practice of the mandala wheel of the main practice. However, if you have already mastered the visualization, there is no need for special practice. If practice is needed, it is sufficient to do only one month of recitation. For those who mainly rely on learning through intention, this practice can be combined with the accumulation and purification practices of the common preliminaries, spending about one-third of each session on visualization. In this way, there is no need to keep records or have two breaks from the beginning. In any case, after completing the special preliminaries, you can begin the actual recitation in the evening session.