Tibetan
ང་ངོ་། །གསུམ་པ་རབ་ཏུ་བསྡུས་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆུང་ངུ་ནི། ཚོམ་བུ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་རྩིབས་བཞི་དང་། ཆེ་མཆོག་ཀྱང་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་བསྡུས་ཏེ། འཁོར་ལས་བྱང་དང་བསྒོམ་རིམ་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆེན་མོ་ལྟར་གསུངས་ནའང་། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་པ་དང་། གཏེར་གཞུང་གི་ལས་བྱང་གཅིག་ཏུ། ཆེ་མཆོག་དང་ཡང་དག་རིགས་བཞི་ཡབ་ཡུམ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་གཤེད་བཞི་ཡབ་ཡུམ། རྟ་མགྲིན་ལ་རྩིབས་ལྷོ་བྱང་དུ་སྲས་ཕྲ་མེན་གཉིས་དང་། ཤར་ནུབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་གར་དབང་། ཕུར་པར་སྲས་མཆོག་རིགས་བཞི། མ་མོར་དབྱིངས་ཀྱི་མ་དྲུག རིག་འཛིན་ལ་རིགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་བཞི། དྲེགས་འདུལ་དང་དྲག་སྔགས་གཉིས་ལ་དྲེགས་པའི་སྡེ་དཔོན་བཞི་བཞིས་བསྐོར་ཞིང་། རྣམ་བཤད་དུ་རྒྱུད་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལེགས་ཞེས་ཕྱི་མ་འདི་ལེགས་པར་མཛད་དོ། །ཕྱི་ཁྱམས་དང་ཕྱིའི་ལྕགས་རིའི་སྲུང་མ་རྣམས་ནི་རྒྱུད་ལས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་ལས་བྱང་ལྟར་དངོས་ སུ་བསྒོམ་དགོས་པར་བཞེད་དོ། །བཞི་པ་སྔགས་སྒྲུབ་ནར་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་ལྷ་གྲངས་དང་མངོན་རྟོགས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། བསྐྱེད་རྫོགས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་གཞུང་བསྲང་བའམ། མི་ནུས་ན་ཐམས་ཅད་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་བར་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་སྒོས་སྒྲུབ་ནི། གང་ལ་མོས་པའི་ལྷ་དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་རྐྱང་སྒྲུབ་ཀྱིས་བསྟན་མོད། དེ་ལྟར་ནའང་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ཕྱག་རྒྱ་རྐྱང་སྒྲུབ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཧཱུྃ་གི་དྲིལ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ་ཁྱད་པར་གྱི་རྫོགས་རིམ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་དང་། ཡོ་ག་གསུམ་དུ་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཟབ་ལ་འདྲིལ་བ་མང་པོ་བསྟན་ཏོོ། །དེ་ལྟར་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོམ་རིམ་ནི་ལྷའི་ལུང་ལས། ཤིན་ཏུ་གདུག་པའི་ཞེ་སྡང་ཅན༔ འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་ཁྲོ་བོ་སྟེ༔ མཚམས་བཅད་བགེགས་བསྐྲད་གདུག་པ་འདུལ༔ སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་བདུན༔ རྫོགས་ནས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་ཞིང༔ འབྱུང་བ་ལྔ་དང་རི་རབ་བསྐྱེད༔ རིན་ཆེན་དུར་ཁྲོད་རབ་འབར་བའི༔ གཞལ་ཡས་མཛེས་ཤིང་འཇིགས་པ་བསྒོམ༔ དེ་དབུས་གདན་སྟེང་རྒྱུ་མཆོག་ལས༔ བསྐྱེད་པའི་གཙོ་བོ་སྲས་དང་བཅས༔ སོ་སོའི་འཁོར་དང་རབ་ལྡན་པས༔ སྒེག་དང་དཔའ་བ་འཇིགས་པ་དང༔ བཞད་དང་གཤེ་རྔམས་ཁྲོ་བ་དང༔ སྙིང་རྗེ་ཞི་བའི་ཚུལ་འཆང་བས༔ གར་དགུའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའོ
Chinese
我是。第三，极其简略的生圆次第小修法是：九聚坛城的中心有四根辐条，大胜乐也简略为三面六臂。虽然在仪轨和观修次第中，像大生圆次第那样宣说，但在根本续的第十章和伏藏法的仪轨中，大胜乐和四种真实部主父母，阎魔敌和四敌父母，马头明王在南、北辐条有子小明妃二者，东、西有金刚和莲花自在，金刚橛有子胜族四者，玛莫有法界六母，持明有种姓持明四者，傲慢调伏和猛咒二者被四位傲慢部主围绕。释论中说，像续部那样修持是好的，因此后一种做法被认为是更好的。外院和外铁围山的护法们，虽然续部中没有明确说明，但认为应该像仪轨中那样如实观修。第四，持续不断念诵的修法，本尊的数量和证悟并不确定，可以按照生圆次第广、中、略三种仪轨进行，如果不能，也可以观修所有本尊都是深蓝色，一面二臂，手持金刚杵和颅碗。第五，特殊修法是：宣说了对哪个本尊有信心，就修持那个本尊的单尊手印。即使那样，也有依于集密金刚单尊手印，以及依靠身坛城，结合吽字的铃声修持，特别是与五圆满次第相结合，以及在三种瑜伽中修持等深奥而精要的法门。因此，无论依赖何种忿怒本尊的广略坛城，事业的观修次第都如本尊的教言所说：对于极其凶猛的嗔恨者，进入之门就是忿怒本尊，遮断、驱逐魔障、调伏凶猛，这是前行的七种行为。圆满后，修持三种等持，生起五大和须弥山，观想珍宝尸林熊熊燃烧，宫殿庄严而恐怖。其中心，在座垫之上，从殊胜的因中，生起本尊与眷属，各自圆满具备眷属，具有妩媚、勇猛、恐怖，欢笑、斥责、威吓，愤怒和慈悲寂静的姿态，具有九种舞姿的神态。
English
I am. Third, the extremely condensed generation and completion stage small practice is: the center of the nine-assembly mandala has four spokes, and the Great Bliss is also condensed into three faces and six arms. Although it is said in the ritual and meditation sequence like the Great Generation and Completion Stage, in the tenth chapter of the root tantra and the treasure teaching's ritual, the Great Bliss and the four true family lords, male and female, Yamantaka and the four enemies, male and female, Hayagriva has two sons, small consorts, on the south and north spokes, Vajra and Padma Garwang in the east and west, Vajrakilaya has four sons of the supreme lineage, the Mamos have six mothers of the sphere, the Vidyadharas have four Vidyadharas of the lineage, and the two, Pride Subduer and Fierce Mantra, are surrounded by four lords of pride. In the commentary, it is said that it is good to practice according to the tantra, so the latter practice is considered better. The guardians of the outer courtyard and the outer iron fence are not explicitly mentioned in the tantra, but it is believed that they should be visualized as they are in the ritual. Fourth, the method of continuous mantra practice is not fixed in terms of the number of deities and realization. It can be done according to the three rituals of generation and completion stage, extensive, medium, and concise. If not, it is also said that it is okay to visualize all the deities as dark blue, with one face and two arms, holding a vajra and a skull cup. Fifth, the special practice is: it is taught that whichever deity one has faith in, one should practice the single-deity mudra of that deity. Even so, there are profound and essential teachings such as relying on the Guhyasamaja single-deity mudra, and relying on the body mandala, combining the Hum syllable bell practice, especially combining it with the five completion stages, and practicing in the three yogas. Therefore, no matter which wrathful deity's extensive or concise mandala is relied upon, the meditation sequence of activities is as the deity's teachings say: For those with extremely fierce anger, the entrance is the wrathful deity, blocking, expelling obstacles, and subduing fierceness, these are the seven preliminary actions. After completion, practice the three samadhis, generate the five elements and Mount Meru, visualize the precious charnel ground blazing, the palace beautiful and terrifying. In its center, on the seat, from the supreme cause, generate the main deity with the retinue, each fully possessing the retinue, possessing coquettishness, bravery, terror, laughter, rebuke, intimidation, anger, and peaceful compassion, possessing the demeanor of the nine dances.
Tibetan
༔ དེ་འདྲ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་སྐུ༔ བསྐྱེད་དང་སྤྱན་འདྲེན་གཉིས་སུ་མེད༔ བསྟིམ་བཞུགས་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པས་མཆོད༔ བསྟོད་དང་སྔགས་བཟླས་རྫོགས་པའི་རིམ༔ དུས་དྲུག་དུས་བཞི་ངེས་མེད་དུ༔ རབ་ཏུ་འབད་པས་གང་སྙེད་ཅིང༔ སྒྲུབ་པ་གཞན་ནི་ལམ་གྱི་ཉམས༔ རྣལ་འབྱོར་རྟོགས་པའི་སྒོམ་པ་ནི༔ ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་མཆོག་གིས༔ ལམ་དང་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དུ་གསུངས༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའང་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན། ས་གཅོད་ཚོམས་ཀྱི་ཆིངས་ལས། ཁྲོ་བོའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ལ༔ ཐུན་མོང་སྟོད་ལས་རྣམ་པ་བདུན༔ ཁྱད་པར་ཕྲིན་ལས་ ཉི་ཤུ་དྲུག༔ སྨད་ལས་སྤྱི་རྒྱུག་དོན་བརྒྱད་དོ༔ ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞི་ཁྲོ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། སྒྲུབ་ལུགས་ནི། ཊཱི་ཀ་བསྡུས་དོན་གྱི་ཆིངས་ལས། སྒྲུབ་ལུགས་ཞི་ཁྲོ་རྣམ་གཉིས་ལ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས༔ མཐར་ཐུག་སྒྲུབ་ལུགས་གསུམ་སྨོས་ཏེ༔ ཞེས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་སྐུའི་སྒྲུབ་ལུགས། བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་གསུང་གི་སྒྲུབ་ལུགས། ལྟ་སྒོམ་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ལུགས་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལས། དང་པོ་སྐུའི་སྒྲུབ་ལུགས་ནི། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལུང་ཞི་ཁྲོའི་སྐབས་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་ཡབ་ཡུམ་དང༔ སོ་སོའི་དཔའ་བོ་གཅིག་རྣམས་ལ༔ སྤྲོ་དང་བསྡུས་དང་རབ་བསྡུས་པ༔ མཐར་ཐུག་བསྒོམ་བྱའི་ལྷ་རུ་འགྱུར༔ ཞེས་པ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བསྒོམ་བྱའི་ལྷ་ནི་ཞི་བ་རིགས་བརྒྱ། བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས། རིགས་ལྔ་རིགས་གཅིག ཁྲོ་བོ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གང་དང་གང་སྒོམ་ནའང་། ལས་དང་པོ་པས་ཐོག་མར་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ནི། རྙེད་དཀའ་འཇིག་སླའི་རྟེན་ལ་བསམས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་དང་། སེམས་ཀྱི་ཆགས་སྡང་སོགས་ཚེ་འདི་ལྟོས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བློས་ལིང་གིས་དོར། ཆོས་མིན་པ་བྱ་རྒྱུ་མེད་པར་བློ་ཐག་བཅད། རྐྱེན་ཅི་བྱུང་ཡང་དེའི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བར་ཉམས་ལེན་མཐར་སྐྱེལ་བའི་ཞེ་དམ་དྲག་པོ་བཅའ། དུས་རྟག་ཏུ་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕན་ཡོན་ངེས་པས་ལྷག་པའི་ལྷ་འདི་ལྟ་བུ་བསྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་སྐལ་བ་རེ་བཟང་སྙམ་པ་རྣམས་ཡང་ཡང་དྲན་པར་བྱ་ཞིང་གསལ་གདབ། དེ་ནས་མདུན་དུ་དམིགས་རྟེན་བྲིས་སྐུ་ལྟ་བུ་བཞག་སྟེ། རང་གི་སྟན་བདེ་བ་
Chinese
如是怖畏大尊之身，生起与迎请二者皆无，融入安住顶礼以供养，赞颂与念诵圆满次第，六时四时无有定准，尽力勤奋随力而行，其他修法乃是道的体验，瑜伽证悟的修持则是，大忿怒尊的最胜力量，说是道与道之命脉。如是说。若广而言之，萨断聚之盟誓中说：忿怒尊仪轨之次第中，共同上部有七种，特殊事业二十六，下部总行七十八。如是等等广说。如是寂忿任何皆可，修法是， टीकाབསྡུས་དོན་གྱི་ཆིངས་ལས། 修法寂忿二种中，以身语意之差别，究竟修法说三种。如是，依靠生起次第本尊瑜伽，乃是身的修法；依靠念诵明咒瑜伽，乃是语的修法；依靠甚深见修瑜伽，乃是意的修法，共有三种。其中，首先是身的修法。ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལུང་ཞི་ཁྲོའི་སྐབས་ལས། 坛城广略父母尊，以及各自之勇士，舒展与收摄极收摄，最终成为所修之本尊。如是，如前所说，所修之本尊乃是寂尊部八部，四十二部，五部一部。忿怒尊有生圆大中小三种，以及手印一种。无论修何种坛城，最初入门之次第是，思维难得易坏之所依，为了生起等持之因，身体的作为和，内心的贪嗔等，将此生相关的诸事彻底抛弃。断定不做非法之事。无论发生什么情况，都不受其左右，立下将修行坚持到底的坚定誓言。恒时对上师生起敬信，对众生生起悲心。确信等持的利益，心中反复忆念并清晰观想，能修持如此殊胜的本尊，真是何等幸运。之后，在前方放置画像等所缘境，自己安坐于舒适的坐垫上。
English
Thus, the body of the great and terrifying one, there is neither arising nor invitation, dissolve and abide, offer with prostrations, the order of praise and recitation is complete, six times, four times, without any fixed standard, strive diligently as much as possible, other practices are the experience of the path, the meditation of yogic realization is, the supreme power of the great wrathful one, it is said to be the path and the lifeblood of the path. Thus it is said. If explained in detail, in the covenant of the Sa gcod tshoms, in the order of the rituals of the wrathful ones, the common upper part has seven types, the special activities twenty-six, the lower part has seventy-eight general practices. Thus and so on, it is said extensively. Thus, whether it is peaceful or wrathful, the method of practice is, from the covenant of the टीकाབསྡུས་དོན་གྱི་ཆིངས་ལས། In the two types of peaceful and wrathful practices, with the distinction of body, speech, and mind, the ultimate practice is said to be three types. Thus, relying on the deity yoga of the arising stage, it is the practice of the body; relying on the mantra yoga of recitation, it is the practice of speech; relying on the profound view and meditation yoga, it is the practice of mind, there are three types. Among these, first is the practice of the body. ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལུང་ཞི་ཁྲོའི་སྐབས་ལས། The mandala is vast and concise, the father and mother deities, and the individual heroes, expanding, contracting, and extremely contracting, ultimately become the deity to be meditated upon. Thus, as previously explained, the deity to be meditated upon is the peaceful lineage of eight, forty-two, five, and one. The wrathful ones have three types of arising and completion, large, medium, and small, and one mudra. No matter which mandala is meditated upon, the order of learning for the beginner is, thinking of the basis that is difficult to find and easy to destroy, in order to generate the cause of samadhi, the actions of the body and, the attachment and aversion of the mind, etc., completely abandon all the activities related to this life. Determine not to do anything that is not Dharma. No matter what happens, do not be swayed by it, make a firm vow to carry the practice through to the end. Always generate respect and faith in the lama, and generate compassion for sentient beings. Be certain of the benefits of samadhi, repeatedly remember and clearly visualize that it is fortunate to be able to practice such a supreme deity. Then, place an object of focus such as a painted image in front, and sit comfortably on your own seat.