Tibetan
པས་ཀྱང་རུང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྒྱས་པར་ན་རྟེན་དགུ་སོ་སོའི་གནས་སུ་དགོད། འབྲིང་པོར་དབུས་སུ་ཐོད་སྐུ་བཤམ། དེ་ཡང་མ་གྲུབ་ན་བསྡུས་པའི་ལུགས་སུ་སྒྲུབ་གཏོར་ཙམ་ལ་བརྟེན་པས་ཀྱང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར། གང་ལྟར་ཡང་སྟེགས་གཙང་མར་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་བཀོད་ལེགས་པར་བཤམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྒོམ་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ། སྔགས་སྒྲུབ། ཕྱག་རྒྱ་རྐྱང་སྒྲུབ་རྣམས་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་མོད། འདིར་ལས་དང་པོ་པ་ལ་རྒྱས་བསྡུས་འཚམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཆུང་ངུ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ལ། སྦྱོར་བ་ཚོགས་བསགས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མཚམས་གཅོད་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྔོན་འགྲོའི་ལས་བདུན་བདེ་ཆེན་རྣམ་རོལ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། དེའང་ཉིན་དང་པོའི་དགོང་ཐུན་དང་ཉིན་གཉིས་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ཐོར་ཐུན་ལ་སྔོན་ འགྲོ་རྒྱས་པ་དང་། ཕྱི་ཐུན་རྣམས་ལ་ཚོགས་བསགས་དང་། སྲུང་འཁོར་གསལ་འདེབས་ཙམ་གྱིས་ཆོག དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་ཆུང་ངུའི་ལས་བྱང་རང་ལ་བརྟེན་ན་སྨོས་མ་དགོས། གཞན་དུ་ཆེ་འབྲིང་གི་ལས་བྱང་གང་རུང་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ན། དེ་དང་དེ་ལ་ཆུང་ངུའི་བསྒོམ་བྱའི་གནད་སྡུད་ཚུལ་གྱིས་འཕྲུལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་མི་འགལ་བས་འདིར་གྱེར་སྒོམ་བདེ་ཕྱིར་བདེ་ཆ ེན་རྣམ་རོལ་ལྟར་ལས་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་འདོར་ལེན་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཆིངས་སྟོན་ཏེ། དང་པོ་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནི། ཧཱུྃ༔ རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་ནས། ཧཱུྃ་བཛྲ་ཙིཏྟ་ཧཱུྃ་གི་བར་རོ། །གཉིས་པ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནི། ནམ་མཁར་གནས་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་ཨེ་ཡྃ་རྃ་སུྃ་ཀེཾ་རྃ་རྣམས་ཆད་པ་ལས། ཨེ་ཨཱ་ཀ་ཤ་མཎྜ་ལ། ཞེས་པ་ནས། མི་ཕྱེད་རབ་འབར་ཕྲེང་བ་འཁྲིགས་པས་བསྐོར། །ཞེས་པའི་བར་རོ། །གསུམ་པ་གདན་བསྐྱེད་པ་ནི། རུ་དྲ་ཀྲོ་དྷི་ཏི་ར་བྃ། པྃ་པདྨ་མཎྜ་ལ། མ་སཱུཪྱ་མཎྜ་ལ། ཨ་ཙནྡྲ་མཎྜ་ལ། ཕོ་བྲང་ལྟེ་བར་པདྨའི་གེ་སར་ལ། །རབ་འབར་ཉི་མ་དཀར་གསལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ། །མ་ཧཱ་དེ་ཝ་ཨུ་མ་དེ་ཝཱིར་བཅས། །ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་པོར་ཞེས་པ་ནས་བསྣོལ་བར་གྱུར། ཅེས་པའི་བར་རོ། །བཞི་པ་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི། རྒྱུའི་ཧཱུྃ་ཡིག་གདན་སྟེང་བབས་པ་ལས་ཆེ་མཆོག་དང་། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་སྤྲོས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་པོའི་གཙོ་བོ་རྣམས་བསྒོམ། དེ་ཐམས་ཅད་
Chinese
也可以。如果坛城上要广陈设，则将九种所依分别安放于各自的位置。中等则在中央陈设颅骨像。如果这也没能做到，那么以简略的方式，仅仅依靠修法朵玛，也不会成为中断的过失。无论如何，在干净的法座上，陈设药物、酒、朵玛这三样，以及内外的供品等，所有近需的用具都齐全，并且布置精美。关于所修的坛城，有生圆次第的大、中、小三种，咒语修法，手印单独修法等，依靠哪一种都可以。这里为了初学者，采取广略适中的方式，按照生圆次第小型的仪轨来修持的次第是，首先进行加行，即积资和八支分。从遮界开始，七加行按照《大乐妙舞》来做。也就是第一天的晚课和第二天以后的早课进行广大的前行，晚课则进行积资，仅仅进行守护轮的明观即可。正行仪轨是，如果依靠生圆次第小型的仪轨本身，则无需多言。如果依靠其他大或中的仪轨，那么将那一个仪轨中的小型修法要点汇集起来，以巧妙的方式进行修持，也不会有冲突，因此这里为了念诵修持方便，像《大乐妙舞》一样，说明如何取舍仪轨中不同的部分。首先是三三摩地：从“吽 (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽)！清净菩提心”开始，到“吽 (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽) 班杂ra 唧达 吽 (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽)”为止。第二是生起所依的宫殿：从安住于虚空的吽 (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽)字中，化出埃 (藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马转写：ai，汉语字面意思：埃) 扬 (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马转写：yaṃ，汉语字面意思：扬) 然 (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马转写：raṃ，汉语字面意思：然) 孙 (藏文，梵文天城体：सुं，梵文罗马转写：suṃ，汉语字面意思：孙) 坚 (藏文，梵文天城体：के，梵文罗马转写：keṃ，汉语字面意思：坚) 然 (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马转写：raṃ，汉语字面意思：然)等字，从“埃 (藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马转写：ai，汉语字面意思：埃) 阿 (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马转写：ā，汉语字面意思：阿) 嘎夏 曼达拉”开始，到“不可摧毁，光芒四射，以缠绕的念珠环绕”为止。第三是生起坐垫：茹扎 卓地 迪ra 邦 (藏文，梵文天城体：रुद्रा क्रोधितिरा बं，梵文罗马转写：rudrā krodhitirā baṃ，汉语字面意思：茹扎 卓地 迪ra 邦)。邦 (藏文，梵文天城体：पं，梵文罗马转写：paṃ，汉语字面意思：邦) 莲花 曼达拉，玛 苏雅 曼达拉，阿 赞扎 曼达拉，宫殿中央的莲花花蕊上，光芒四射的白色太阳和明亮的月亮中央，与玛哈德瓦 乌玛德维一起，从“八个方位”到“交错”为止。第四是生起所依的本尊：从根本的吽 (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽)字降临于坐垫上，化为大胜乐金刚，从他的心间放出吽 (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽)字，观想八坛城的主尊们。所有这些
English
It's also fine to do it that way. If you are elaborately arranging the mandala, then place the nine supports in their respective positions. For a medium arrangement, place a skull image in the center. If that is not possible, then even relying on just a practice torma in a condensed manner will not become a fault of interruption. In any case, on a clean platform, arrange the three: medicine, alcohol, and torma, as well as all the necessary inner and outer offerings, complete and well-arranged. As for the mandala to be meditated upon, there are the three: large, medium, and small of the generation and completion stages, mantra practice, single mudra practice, etc., whichever you rely on is fine. Here, for beginners, taking into account the appropriateness of elaboration and condensation, the order of practicing according to the small generation and completion stages is, first, the preliminaries, the accumulation of merit and the eight branches. Starting from the boundary cutting, the seven preliminary practices should be done like the "Great Bliss Play." That is, the evening session of the first day and the early morning sessions from the second day onwards should be the extensive preliminaries, and the evening sessions should be the accumulation of merit, and just the visualization of the protection wheel is sufficient. As for the main ritual, if you rely on the small generation and completion stage practice manual itself, there is no need to mention it. If you rely on any of the large or medium practice manuals, then it is not contradictory to gather the essential points of the small meditation from that and practice it in a skillful way, so here, for the convenience of recitation and practice, like the "Great Bliss Play," it shows how to adopt and discard the different parts of the ritual. First, the three samadhis: from "Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽)! Pure Bodhicitta" to "Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽) Vajracitta Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽)". Second, the generation of the supporting palace: from the Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable abiding in the sky, the syllables E (藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马转写：ai，汉语字面意思：埃) Yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马转写：yaṃ，汉语字面意思：扬) Raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马转写：raṃ，汉语字面意思：然) Suṃ (藏文，梵文天城体：सुं，梵文罗马转写：suṃ，汉语字面意思：孙) Keṃ (藏文，梵文天城体：के，梵文罗马转写：keṃ，汉语字面意思：坚) Raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马转写：raṃ，汉语字面意思：然) emanate, from "E (藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马转写：ai，汉语字面意思：埃) Ā (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马转写：ā，汉语字面意思：阿) Kāśa Maṇḍala" to "Unbreakable, blazing, surrounded by a tangled rosary." Third, the generation of the seat: Rudra Krodhiti Ra Baṃ (藏文，梵文天城体：रुद्रा क्रोधितिरा बं，梵文罗马转写：rudrā krodhitirā baṃ，汉语字面意思：茹扎 卓地 迪ra 邦). Paṃ (藏文，梵文天城体：पं，梵文罗马转写：paṃ，汉语字面意思：邦) Padma Maṇḍala, Mā Sūrya Maṇḍala, A Candra Maṇḍala, on the lotus pistil in the center of the palace, in the center of the blazing white sun and bright moon, together with Mahadeva and Umadevi, from "the eight directions" to "intersected." Fourth, the generation of the deities, the supported: from the root Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable descending onto the seat, it transforms into Chakrasamvara, and from his heart, the Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable emanates, and the main deities of the eight mandalas are visualized. All of these
Tibetan
ཧཱུྃ་ལས་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་ཅིང་། འཁོར་རྣམས་རང་རང་གི་གཙོ་བོའི་འཁོར་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་པར་སྒོམ་ཁོག་དང་འགྲེལ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་འདི་སྐད་ཅེས། ནམ་མཁར་གནས་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་བབས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཁྲག་འཐུང་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྤྱི་གཟུགས་དཔལ་ཆ ེན་པོའི་སྐུར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། ཧཱུྃ། དབུས་ཕྱོགས་མི་འགྱུར་མཐིང་ནག་ཨེ་དབྱིངས་སུ། །ཁྲག་འཐུང་འདུས་པའི་སྤྱི་གཟུགས་དཔལ་ཆེན་པོ། །ཆེ་མཆོག་མཐིང་ནག་གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་ཞལ། །ཕྱག་དྲུག་རྩེ་དགུ་རྩེ་ལྔ་རྩེ་གསུམ་གཡས། །སྐྲ་ཅན་ཐོད་རློན་དུང་དམར་གཡོན་ན་བསྣམ། །གནམ་ཞལ་ཁ་ཊྭཱཾ་ཐོད་ཁྲག་སྟོབ་ པས་འཁྱུད། །རྩིབས་བཞི་རིགས་ཀྱི་ཁྲག་འཐུང་ཡུམ་བཅས་གསལ། །ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་སོགས་སོ༑ ༑ཆེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་ཐུགས་ལས་མཐིང་ནག་ཧཱུྃ། །ཕྱོགས་མཚམས་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར་སྤྲོས། །ཡོངས་གྱུར་དཔལ་ཆ ེན་ཁྲག་འཐུང་གཙོ་བོ་བརྒྱད། །རང་རང་འཁོར་དང་བཅས་པ་གསལ་བར་གྱུར། །ཧཱུྃ། ཤར་ཕྱོགས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་སོགས་གཞན་འདྲ་བ་ལས། འཁོར་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་དག་ལ། རྩིབས་ལ་རིགས་བཞི་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་འཁོད། གཤིན་རྗེ་ལ། རྩིབས་ལ་གཤེད་བཞི་རང་རང་ཡུམ་བཅས་འཁོད། རྟ་མགྲིན་ལ་ཐོད་འཛིན་འཁྱུད། རྩིབས་བཞིའི་གཡས་གཡོན་བྱི་ལ་པུ་ཤུད་གདོང་། །མདུན་རྒྱབ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་གར་དབང་འཁོད། །ཕུར་པ་ལ། རྩིབས་ལ་རིགས་ཀྱི་ཀཱི་ལ་ཡ་བཞི་འཁོད། མ་མོར། གཙོ་བོའི་གཡས་དང་གཡོན་དུ་བཀྲག་གསལ་དང་། །སྲིད་པ་བདེ་འགྲོ་རྩིབས་ལ་མ་མོ་བཞི། །རིག་འཛིན་ལ། རྩིབས་ལ་རིགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་རྣམ་བཞི་འཁོད། །དྲེགས་འདུལ་ལ་ཐོད་འཛིན་འཁྱུད། །རྩིབས་ལ་དྲེགས་པའི་སྡེ་དཔོན་ཆེན་པོ་བཞི། །དྲག་སྔགས་ལ། རྩིབས་ལ་སྔགས་བདག་དྲེགས་པའི་སྡེ་དཔོན་བཞི། །ༀ་བཛྲ་སརྦ་དུཥྚཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ། རིག་འཛིན་མ་གཏོགས་དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་ཀུན། །ཅེས་པ་ནས། དངོས་བསྟན་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པའི་མཇུག་གི ཐུན་མཆོག་རིགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཅེས་པ་ཡན་ཆད་དཀྱུས་ལྟར་གྱི་རྗེས་སུ། བདེ་གཤེགས་སྐུ་ལྔའི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་བསྟོད་པ་སྦྲེལ་ལོ། །དེ་ནས་ཞི་བའི་སྐབས་ལྟར་ལྷའི་སྣང་ཞེན་ལ་ཇི་སྲིད་མི་སྐྱོའི་བར་མཉམ་པར་བཞག་ནས། དེས་སྐྱོ་ན་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས། ཚོམ་བུ་དགུ་སོ་སོར་སྒྲུབ་པ་དང་། དྲིལ་ཏེ་བཟླ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱས་པར་གོང་དུ་བཤད་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཛཔ྄
Chinese
从吽 (ཧཱུྃ) 字瞬间生起圆满次第，观想眷属以各自本尊眷属的自性安住的方式生起，如《修法总纲》和注释中所说，如此说道： 处于虚空的吽 (ཧཱུྃ) 字落于中央的座垫上，完全转化，观想由此化现为一切饮血尊汇集的总集之身——大吉祥主。 吽 (ཧཱུྃ)！ 中央不变的深蓝色，在空性之中。饮血尊汇集的总集之身，大吉祥主。 大胜深蓝色，右白左红之面容。 六手，右边依次为九尖、五尖、三尖。 具发，以鲜颅骨，左手持血红色之海螺。 天铁钁，卡杖嘎，颅血盈满而滴落。 四瓣，明观部族之饮血尊及明妃。 嗡 班匝 卓达 (ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ，Oṃ Vajrakrodha，嗡 瓦吉ra 卓达，忿怒金刚) 等等。 大胜父母尊心间，深蓝色吽 (ཧཱུྃ) 字。 向四面八方，八方轮之中心放射。 完全转化，大吉祥主八大饮血尊。 与各自眷属一同，明观显现。 吽 (ཧཱུྃ)！ 东方轮中央等等，其他与前相同。 眷属的差别在于，真实不虚。 花瓣上安住四部族的饮血尊父母。 阎魔处，花瓣上安住四诛业，各自与明妃一同安住。 马头明王处，以颅骨器充满（鲜血）而拥抱明妃。 四瓣的右边和左边，安住猫面和枭面。 前后安住金刚、莲花、事业自在。 金刚橛处，花瓣上安住四部族的橛金刚。 玛姆处，主尊的右边和左边，安住光明显耀和。 有和无有，花瓣上安住四玛姆。 明咒处，花瓣上安住四部族的持明。 傲慢调伏处，以颅骨器充满（鲜血）而拥抱明妃。 花瓣上安住四大傲慢部主。 猛咒处，花瓣上安住咒主四大傲慢部主。 嗡 班匝 萨瓦 杜让 吽 啪 (ༀ་བཛྲ་སརྦ་དུཥྚཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ，Oṃ Vajrasarvadustam Hūṃ Phaṭ，嗡 瓦吉ra 萨瓦 杜让 吽 啪，嗡 金刚 萨瓦 恶 吽 啪)。 除了持明以外，大吉祥主一切饮血尊。 从此处开始，直至真实开示共同供养的结尾处，至“祈请赐予殊胜部族之成就”为止，按照通常的顺序，连接“五部如来”等等的赞颂。 之后，如寂静仪轨一般，于诸佛之显现执着不起厌离之前，安住于平等舍中。 若生厌离，则开始念诵。 念诵分为两种：九尊坛城分别修持，以及合拢一起念诵。 第一种是，详细如前所说的身语意之念诵。
English
Instantly generate the complete stage from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ). Visualize the retinue arising in the manner of abiding by their own nature in the retinue of their respective main deities, as stated in the "Compendium of Practice" and its commentary. Thus, it is said: The syllable Hūṃ (ཧཱུྃ) residing in the sky descends upon the seat in the center, completely transforming. Visualize that from this, the body of the Great Glorious One, the embodiment of all blood-drinkers, arises. Hūṃ (ཧཱུྃ)! In the unchanging dark blue of the center, in the realm of emptiness. The Great Glorious One, the embodiment of all blood-drinkers. The Great Supreme One, dark blue, with a white right face and a red left face. Six hands, with nine points, five points, and three points on the right. With hair, holding a fresh skull cup, and a blood-red conch shell in the left. A sky-iron hook, a khatvanga, dripping with a skull cup filled with blood. Clearly visualize the blood-drinkers of the four families with their consorts on the four petals. Oṃ Vajrakrodha (ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ，Oṃ Vajrakrodha，嗡 瓦吉ra 卓达，Wrathful Vajra) etc. From the hearts of the Great Supreme Father and Mother, a dark blue Hūṃ (ཧཱུྃ) syllable. Radiating to the center of the eight directions and intermediate directions of the mandala. Completely transformed, the eight main blood-drinkers of the Great Glorious One. Clearly visualize them with their respective retinues. Hūṃ (ཧཱུྃ)! In the center of the eastern wheel, etc., the rest is the same as before. The difference in the retinue is that it is truly authentic. On the petals, the blood-drinkers of the four families, fathers and mothers, reside. In the Yama section, the four executioners reside on the petals, each with their consort. In the Hayagriva section, embrace with a skull cup filled (with blood). On the right and left of the four petals, reside the cat-faced and owl-faced ones. In front and behind, reside Vajra, Padma, and Karma deities. In the Vajrakilaya section, the four Kilayas of the families reside on the petals. In the Mamo section, on the right and left of the main deity, reside the radiant and clear ones. Existence and non-existence, the four Mamos reside on the petals. In the Rigdzin section, the four Vidyadharas of the families reside on the petals. In the Arrogance Subduer section, embrace with a skull cup filled (with blood). The four great lords of arrogance reside on the petals. In the Fierce Mantra section, the four lords of arrogance, masters of mantras, reside on the petals. Oṃ Vajrasarvadustam Hūṃ Phaṭ (ༀ་བཛྲ་སརྦ་དུཥྚཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ，Oṃ Vajrasarvadustam Hūṃ Phaṭ，嗡 瓦吉ra 萨瓦 恶 吽 啪，Om Vajra Sarva Evil Hum Phat). All the blood-drinkers of the Great Glorious One, except for the Vidyadharas. From here, until the end of the actual revealed common offering, up to "Grant the supreme accomplishment of the family," follow the usual order, connecting the praises of the "Five Tathagatas," etc. After that, as in the peaceful practice, remain in equanimity until attachment to the appearance of the deities does not diminish. If it diminishes, then engage in recitation. There are two types of recitation: practicing the nine groups separately, and reciting them together. The first is the detailed recitation of body, speech, and mind as explained above.