Tibetan
པར་བཞག དེ་ལས་ལྡང་བ་ན། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུར་ལངས་ལ་བསྔོ་བ་བྱ་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་ཀུན་ཏུ་སྣང་གྲགས་འགྱུ་གསུམ་ལ་ལྷ་སྔགས་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱས་བཏབ་ནས་བྱ་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དོན་ཡོད་པར་སྤྱད་དོ། །དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་ཡང་སྲུང་འཁོར་གསལ་འདེབས་ནས་བཟུང་ཐུན་བསྡུ་བའི་བར་སྔར་ལྟར་ལས། ཐུན་མཐར་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་གཏོར་བསྔོ་བྱ་ཞིང་། མཐར་ཉལ་བ་ན་མཚན་མེད་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་ཉལ་བའམ། ཡང་ན་ལུས་གདོས་བཅས་མི་དམིགས་པར་ལྷ་སྐུ་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བསམས་ནས་ཉལ་ལོ། །ནངས་པར་ཐོར་ཐུན་ལ་བབས་པ་གཞོམ་མེད་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གདངས་འུར་དིང་གིས་གྲགས་པས་གཉིད་སད་པར་བསམས་ཏེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷར་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ནས་ལངས་ལ། དེ་ནས་ཐོར་ཐུན་སྔ་ཐུན་ཡང་སྔར་དང་འདྲ་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་སུ་བཟའ་བཏུང་ལ་སྤྱོད་པ་ན། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔ་ཐུན་གཉིས་དང་ཕྱི་ཐུན་གཉིས་ཏེ་ཐུན་བཞིར་གཅོད་ཅིང་། རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་གྲངས་བསྙེན་འབྲུ་གསུམ་གྱི་ཡིད་བཟླས་ངག་བཟླས་དྲིལ་བ་འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའམ་བཅོ་ལྔ། རྡོར་བཟླས་དང་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གིས་མཐའ་བརྟེན་པར་བཟླ་ཞིང་། དུས་ནི་རབ་ལོ་གཅིག འབྲིང་ཟླ་དྲུག ཐ་མ་ཟླ་བ་གཅིག་གོ །མཚན་བསྙེན་ནི་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་གང་རུང་དུ་དགེ་བའི་མཚན་མ་མ་མཐོང་གི་བར་དེ་སྲིད་དུའོ། །ཡང་རེ་ཞིག་ཁྲོ་བོའི་བསྙེན་པ་མི་བྱེད་པར་ཞི་བ་ཁོ་ན་ལ་དྲིལ་བ་ཡིན་ན། སྒྲུབ་པའི་མཇུག་ཏུ་ཐུན་བཞི་པོ་དེ་ལས་ གང་དང་གང་ལ་ཤིས་པའི་དུས་གནད་དང་སྦྱར་ནས་ཐུན་གཤམ་རྣམས་སུ་ལས་སྦྱོར་གྱི་བཟླས་པའང་ཅུང་ཟད་རེ་བྱ་སྟེ། ཞི་རྒྱས་གཉིས་ལ་སྤྱི་བོའི་ༀ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ། དབང་ལ་མགྲིན་པའི་ཨཱཿལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ། དྲག་པོར་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་ནག་པོ་སྤྲོས་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་བསལ་བ་དང་། ཚེ་དཔལ་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས་པར་བྱས་པ་དང་། དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་དབང་དུ་སྡུད་པ་དང་། གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཚར་བཅད་པ་རྣམས་ལས་སོ་སོ་ལ་རིམ་པར་སྦྱར་ཞིང་། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་པས་དམིགས་མེད་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་འབྲུ་གསུམ་བཟླ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞི་སྒྲུབ་རྫོགས་པའི་ནུབ་ཐ་མའི་སྔ་ཐུན་དེ་ལ་མཆོད་གཏོར་རྒྱས་པར་བཤམ། བསྟོད་པའི་བར་སྔར་ལྟར་ལས་བཟླས་པའི་བར་བདག་དམ་ཚིག་པ་ལས་མདུན་རྟེན་ཡེ་ཤེས་སེམས་པའི་ངོ་བོ་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པར་མོས་ལ། རང་དམ་ཚིག་པའི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡིག་འབྲུ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། མདུན་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དབྱིག་ཐམས་ཅད་འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་ལྟར་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མོས་ལ། འབྲུ་གསུམ་གཙོ་བོར་བཟླ་ཞིང་། མཇུག་ཏུ་བོ་དྷི་ཙིཏྟའི་སྔགས་མཐར་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོཿཞེས་སྦྲེལ་བའང་ཅུང་ཟད་བཟླས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་བླང་། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་དང་བཟོད་པར་གསོལ་ལ༑ ཡེ་ཤེས་པ་རང་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་ནས་ཉེར་བསྡུ་དང་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཀྱིས་མཐའ་བརྒྱན་ནོ། །༈ གཉིས་པ་ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པ་ལ། ཐོག་མར་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྦྱང་བ་གསུམ་ནི། སྔར་ཞི་བའི་དུས་འབྱོངས་ཟིན་པའམ། མོས་སློབ་ཙམ་ལ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་མོད། འོན་ཀྱང་ཞི་སྒྲུབ་སྔོན་དུ་མ་བཏང་བར་ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པ་དང་། སྤྱིར་སྨིན་སློབ་ལ་རྩ་རྒྱུད་དུ་ཁྲོ་བོ་སྤྱི་ སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་མ་བཤད་ནའང་སྒོས་སྒྲུབ་ཏུ་གསུངས་པ་ཉིད་མན་ངག་གི་དགོངས་པར་འདིར་བླང་དགོས་པར་བཞེད་པ་ལྟར་སྦྱང་བ་གསུམ་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་བདུད་རྩི་ལྔས་ཆག་ཆག་བཏབ་པའི་དབུས་སུ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ། ཐལ་ཆེན་དང་ཁྲག་ཆེན་གཉིས་དང་སྦྱར་བའི་ཚོན་སྔོན་པོས་ཧཱུྃ་ཡིག་ཁྲུ་གང་བ་ཞིག་བྲིས་པའི་ཙཀླི་དགོད། དེ་ནས་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དམིགས་རྟེན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་སོགས་ཞི་བ་ལྟར་ལས་སེམས་ཟིན་ནས་ཧཱུྃ་ཡིག་མི་དམིགས་པ་ལས་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་མཐིང་ག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པ། ཞབས་དོར་སྟབས་སུ་བཞུགས་པའི་གནས་གསུམ་དུ་འཁོར་ལོ་པདྨ་རྒྱ་གྲམ་ལ་འབྲུ་གསུམ་བཀོད་དེ་འབྲུ་གསུམ་བཟླ་བ་སོགས་ཞི་བའི་སྐབས་ལྟར་སྦྱངས་པས། ཡུལ་གསུམ་གསལ་བ་དང་བསྙེན་པ་དངོས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཤམས་ནི། སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ་སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའམ། ཡང་ན་རས་བྲིས་དགྲམ། མ་འབྱོར་ན་སྟེགས་བུ་ལ་ཚངས་ཟུར་གྱི་ཐིག་བཏབ་སྟེ་གླིང་དགུར་བཅད་པ་ལ་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་བཀོད་
Chinese
写毕。从那里起身时，念诵“嗡啊吽”（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），自己瞬间化为金刚萨埵，显空如幻之身而作回向。所有座间，对显现、声响、动摇三者，以本尊、咒语、光明之印加持，一切行止皆作有意义之用。之后晚间座，也从明观守护轮开始，到收座之间如前。座末作共同与个别之朵玛回向。最后睡眠时，于无相光明之状态中睡眠，或者观想身体粗重不显，化为明净光蕴之本尊身而眠。早晨进入黎明座时，观想由无坏咒语之音声轰鸣而醒。将一切显现明观为本尊，然后起身。之后黎明座、早座也与之前相同。座间享用饮食时，为转化为福德资粮，应以具瑜伽之方式享用。如是分为早座二座与晚座二座，共四座。以如是次第，念诵数量圆满之三字明咒，心念、语念合计二十五万或十五万。金刚念诵与菩提心念诵，以十万为底限而念诵。时间上，最好是一年，中等六个月，最少一个月。证相念诵，是指在实际、体验、梦境中，未见吉祥之征兆前，皆应如是修持。又，暂时不作忿怒本尊之念诵，而仅专注于寂静本尊时，修法结尾的四个座次中， 于何者与何者结合吉祥之时节要点，于座间下方也稍作事业之念诵。于息增二法，从顶轮的嗡（藏文：ༀ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字放出白色与黄色光芒；于怀法，从喉间的啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字放出红色光芒；于诛法，从心间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出黑色光芒，消除一切有情之疾病、邪魔、罪障，增长寿命、福德、受用，摄伏骄慢者，降伏凶恶者，各自依次结合。光芒收摄，于无所缘、离思离言之状态中安住，念诵三字明咒。寂静修法圆满之最后夜晚的早座上，陈设广大之供品朵玛，赞颂等。
English
Finished writing. When rising from there, by reciting "Om Ah Hum" (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om Ah Hum), one instantly transforms oneself into Vajrasattva, arising as an illusory body of emptiness and appearance, and dedicates the merit. In all session intervals, the three—appearance, sound, and movement—are sealed with the deity, mantra, and light, making all actions meaningful. Then, the evening session also proceeds as before, from visualizing the protective circle to concluding the session. At the end of the session, general and specific torma offerings are made. Finally, when sleeping, one sleeps in a state of formless luminosity, or one visualizes the body as not being perceived as solid, but as a clear and radiant mass of light of the deity. In the morning, when entering the dawn session, one thinks that one is awakened by the resounding sound of the indestructible mantra. One clearly visualizes all appearances as the deity and then arises. Then, the dawn session and the morning session are also the same as before. When consuming food and drink during the session intervals, one should enjoy it with yoga, in order to transform it into a collection of merit. Thus, one divides the day into four sessions: two morning sessions and two evening sessions. In this order, one recites the three-syllable mantra for the number completion, with a combined total of twenty-five or fifteen hundred thousand mental and verbal recitations. Vajra recitation and bodhicitta recitation are performed with a minimum of one hundred thousand. The duration is best for one year, medium for six months, and minimum for one month. The sign-based retreat is until one sees an auspicious sign in reality, experience, or dreams. Also, if one is not doing the practice of wrathful deities for a while, but only focusing on peaceful deities, then in the four sessions at the end of the practice, In whichever of them combines the auspicious timing and key points, one should also do a little of the action recitation in the lower sessions. For the peaceful and increasing practices, white and yellow rays of light emanate from the syllable Om (Tibetan: ༀ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) at the crown of the head; for the magnetizing practice, red rays of light emanate from the syllable Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) at the throat; for the subjugating practice, black rays of light emanate from the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) at the heart, eliminating the diseases, evil spirits, and obscurations of all sentient beings, increasing life, prosperity, and enjoyment, subduing the arrogant, and vanquishing the wicked, each combined in order. The rays of light are gathered back, and one abides in a state of non-objectification, free from thought and expression, reciting the three-syllable mantra. On the early session of the last night of the completion of the peaceful practice, one arranges extensive offerings and tormas, praises, etc.
Chinese
之间如前一样念诵，期间观想自己是誓言尊者，从面前的所依智慧尊者的自性中，将智慧尊者的体性分离出来，安住在面前的虚空中。自己誓言尊者三处（身语意）的字中，发出白红蓝三色光芒。供养令面前生起的智慧轮，身语意喜悦的供品。观想所有逝去如来身语意的成就精华，都化为光和光芒，如雪落入海中般融入自己的三处，从而获得成就。主要念诵三个字。最后，将菩提心（བོ་དྷི་ཙིཏྟ，bodhicitta，菩提心）的咒语与“萨尔瓦悉地帕拉吽”（སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོཿ，sarva siddhi phala hūṃ，一切成就赐予吽）相连，也稍微念诵，以获得成就。然后，对面前生起的佛尊，作感恩的供养赞颂，并祈请宽恕。使智慧尊者与自己无二无别，然后以收摄、回向、祈愿和吉祥语来结尾。༈ 第二，修忿怒尊。首先，特殊的加行是三种净治。以前在寂静时已经熟悉，或者即使没有仅仅做意乐学习也可以。然而，在没有事先进行寂静修法的情况下修忿怒尊，并且一般来说，即使在成熟教导的根本续部中没有讲述忿怒尊共同修法，也如个别修法中所说的那样，必须在此处接受口诀的意旨，因此要进行三种净治。如何进行的方式是：在面前的供台上，用五甘露涂抹，在中央，在一块尸陀林的布上，用与大灰和大血混合的蓝色颜料，画一个一肘长的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）字，放置食子。然后，以皈依和发心为先导，像寂静法一样，一心专注于所缘境等，心中忆念，从不可见的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）字中，生起大殊胜嘿汝嘎，蓝色，一面二臂，手持金刚杵和颅碗，双足以勇士姿站立，在三处安置轮、莲花、十字杵，并在上面安立三个字，念诵三个字等，像寂静法时一样修习，使三处明亮，然后进入真实的念诵。那么，陈设是：在供台上，如果宽裕且有能力，就用彩粉绘制坛城，或者悬挂彩绘唐卡。如果条件不允许，就在供台上画出方格的线条，分成九个区域，放置与本尊数量相等的食子。
English
In between, recite as before. During that time, visualize yourself as the Samaya being, and from the nature of the wisdom being of the front support, separate the essence of the wisdom being and have it reside in the sky in front. From the syllables at the three places (body, speech, and mind) of your own Samaya being, emit white, red, and blue rays of light. Offer the offerings that please the body, speech, and mind to the wisdom wheel generated in front. Visualize that all the essence of the accomplishments of the body, speech, and mind of all the Sugatas are gathered in the form of light and rays, and dissolve into your own three places like snow falling into the ocean, thereby attaining accomplishment. Mainly recite the three syllables. Finally, connect the mantra of Bodhicitta (བོ་དྷི་ཙིཏྟ，bodhicitta，Mind of Enlightenment) with "Sarva Siddhi Phala Hum" (སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོཿ，sarva siddhi phala hūṃ，All accomplishments, grant, Hūṃ), and recite it slightly to attain accomplishment. Then, offer a thanksgiving offering and praise to the generated deity in front, and ask for forgiveness. Make the wisdom being inseparable from yourself, and then conclude with absorption, dedication, aspiration, and auspicious words. ༈ Second, practicing as a wrathful deity. First, the special preliminaries are the three purifications. Having been familiar with it in peaceful times, or even if you haven't just done it with intention and learning, it's okay. However, practicing as a wrathful deity without having previously performed peaceful practice, and in general, even if the common practice of wrathful deities is not taught in the root tantras for ripening teachings, it is said in the individual practice that the intention of the oral instructions must be accepted here, so the three purifications must be performed. The way to do it is: In front, on a platform smeared with the five ambrosias, in the center, on a cloth from a charnel ground, using blue paint mixed with great ashes and great blood, draw a Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，Hūṃ) syllable one cubit long and place the torma. Then, with refuge and bodhicitta as the preliminary, like the peaceful practice, focus single-pointedly on the object of focus, etc., and having fixed the mind, from the invisible Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，Hūṃ) syllable, generate the Great Supreme Heruka, blue, one face and two arms, holding a vajra and a skull cup, standing in warrior posture, placing wheels, lotuses, and crossed vajras at the three places, and establishing the three syllables on them, reciting the three syllables, etc., practicing as in the peaceful practice, making the three places clear, and then entering into the actual recitation. Then, the arrangement is: On the platform, if you are spacious and capable, draw a mandala with colored powders, or hang a painted thangka. If conditions do not allow, draw square lines on the platform, divide it into nine areas, and place tormas equal to the number of deities.