Tibetan
ས་དེ་ལ་དཔག་ན་ཉིང་དགོས་དང་བརྗོད་བྱ་ལ་བདག་གཅིག་འབྲེལ་བརྩིས་པ་འདིར་ཡང་གོ་རྒྱུ་དམིགས་བསལ་ཞིག་ཡོད་དམ་སྙམ་མོ། །སྤྱིར་ནི་དགོས་སོགས་ཆོས་བཞི་བསྟན་པ་གདུལ་བྱ་གཞུང་དེ་ལ་དང་པོར་འཇུག་པའི་ཆེད་ཡིན་པས་གཞུང་གི་སྔོན་དུ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཡང་འདིར་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྫོགས་པའི་མཐར་སྨོས་པ་ནི། ཇི་སྲིད་རྒྱུད་འདི་མ་ནུབ་པར་འཇིག་རྟེན་ན་གནས་ཤིང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པས་སྤྱོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཉིང་དགོས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྱོར་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བས་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་སེམས་ཅན་ རྣམས་ལ་དོན་ཆེན་པོའི་སྒོར་འགྱུར་བར་གཟིགས་ཏེ། སྟོན་པས་འཁོར་རྣམས་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཛིན་པར་ནན་གྱིས་གདམས་ཤིང་བཀས་གཏད་པ་ཡིན་ཞེས་གདམས་གཏད་བྱེད་པ་གང་ལས་འཕྲོས་པའི་དགོས་པ་གང་གིས་གཏད་ཅེས་པའི་འོག་གི་གདམས་གཏད་ཀྱི་འཕྲོས་གཞི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཀྱི་འཕྲོས་བཙལ་བ་ལ་དགོས་འབྲེལ་བཞི་པོ་བཤད་ན་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །ལྔ་བ་འཁོར་ལ་གདམས་ཤིང་གཏད་པ་ནི། གདམས་པ་བཞི་དང་གཏད་པ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་པ་ལས་སྣང་བ་བཞི་གདམས་པ་དང་པོ་འདིར་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གཞི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་དག་པས་དག་པ་ལྟར་དུ་ུརྟོགས་བྱར་གདམས་པ་དང་། སྣང་བ་གཉིས་པ་འདིར་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་བཤད་པ་རྣམས་ནི་དག་བྱའམ་སྦྱང་བྱ་ངོས་བཟུང་བའི་ཆེད་ཡིན་པས་འཁྲུལ་པའི་ཀུན་རྟོག་སྦྱང་བ་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དག་བྱར་གདམས་པ་དང་། སྣང་བ་གསུམ་པ་འདི་ནས་བཤད་པའི་ཐབས་གྲོལ་གྱི་ལམ་འདི་ནི་ལྷ་མི་ནས་ཕྱི་རྒྱུད་བར་གྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེལ་སོ་དང་ས་ལམ་གང་ནས་ཞུགས་ཀྱང་གྲུབ་དོན་གཅིག་ཏུ་འབབ་པ་ཆུ་ཀླུང་མཐའ་དག་འདུ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་འདི་ཁོ་ན་ལ་སྐྱེས་བུས་རྩལ་ཅི་ཡོད་ཕྱུང་ནས་སློབ་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གདུལ་བྱ་ལམ་གྱི་སྣང་བ་བགྲོད་བྱར་གདམས་པ་དང་། སྣང་བ་བཞི་པ་དེ་ལྟར་ལམ་འདི་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་བདག་དོན་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་འབྱོར་ཞིང་ཅི་མཛད་གཞན་ཕན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་འཇུག་པས་དོན་གཉིས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྲས་བུ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོབ་བྱར་གདམས་པ་སྟེ་སྣང་བ་བཞི་གདམས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁོག་གཞུང་ལས། སྡུད་པ་པོ་དང་༡༽བུད་མེད་༢༽དང་། །རྣལ་འབྱོར་མིག་ལྡན་༣༽སོགས་ལའོ། །ཞེས་པ་བཞིན་ཏེ། ༼༡ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་ཆོས་མཛོད་འཛིན་པ་པོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཡིན་ན་གསང་དོན་འདི་ལས་མཐར་ཐུག་པ་སངས་རྒྱས་རང་གི་དགོངས་པའི་མཐིལ་གཞན་མེད་པས་འདི་ཉིད་བརྟན་པོར་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་ བཀའི་སྡུད་པ་པོ་འཕགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་གཏད་པ་དང་། ༼༣ རྣལ་འབྱོར་པ་ལེགས་ཉེས་རྟོགས་པའི་མིག་ལྡན་གང་ཞིག་རྒྱུད་འདི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྣོད་ལྡན་གང་ཟག་གཞན་ལ་འདོམས་པ་དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་འདྲ་བ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ་དང་། དེར་མ་ཟད་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དངོས་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱ་བའི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕྱི་རབས་ཀྱི་གང་ཟག་སྐལ་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྣོད་ལྡན་ལ་རྒྱུད་འདི་ཉིད་འཆད་པར་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་གཏད་པ་དང་། ༼༢ བུད་མེད་ལ་གཏད་པ་ནི། རིག་པ་འཛིན་པའི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་སོགས་ན་བཞུགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་སོ་གཉིས་དང་གིང་ཆེན་སོགས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ལ་རྒྱུད་འདིའི་གཉེར་ཁ་གྱིས་ཞེས་གཏད་པ་སྟེ། རྒྱུད་འདིའི་ཚིག་ཟིན་ལ་མེད་ཀྱང་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ང་ཡི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི། །ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་སྤེལ་བ་དང་། །སྔགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་ཡི་དོན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པར་མཛད་པའི་གཟུངས་མ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་གཉེར་ཁ་གཏད་པ་ནི། །ཞེས་སོགས་སོ། །དོན་བསྡུས་ནས་གདམས་གཏད་དེ་དག་རྗེས་འཇུག་ལ་སྦྱར་ན། རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གང་ཡང་སྒྲུབ་པ་ནན་ཏན་དང་བྲལ་ན་འགྲུབ་པའི་གོ་སྐབས་མེད་པས་རྒྱུད་སྡེ་མཉན་ནས་གོ་ཡུལ་ཙམ་དུ་མ་བཞག་པར་ཐོས་དོན་སྒྲུབ་ལ་གཞོལ་ཏེ་རྒྱུད་ཉིད་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱོས་ལ་ཐོག་མར་རང་གི་རྒྱུད་གྲོལ་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པ་ནི་གདམས་པའི་དོན་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉན་ཐོས་དང་རིགས་གསུམ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ལ་དངོས་སུ་བསྐོར་བས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བར་མ་ཆད་པར་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་ཞིང་འཇུག་པ་ནི་ཉན་བཤད་ལ་རག་ལས་པས་སྣོད་ལྡན་ལ་མ་སྦས་པར་རྒྱུད་སྨིན་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་ཤོད་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་གཏད་པའི་དོན་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། སྔགས་བསྟན་བདག་གིར་བྱེད་པའི་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་བསྟན
Chinese
如果从那方面衡量，我认为将根本利益和所诠释的内容视为具有单一联系，是否也有特殊的意义呢？一般来说，宣说需求等四法是为了使所化众生首先进入该论典，因此应该在论典之前宣说。但这里在续部的究竟处提及，只要此续部不灭，存在于世间，并且通过闻思修来实践，那么根本利益，世间和超世间的成就之财富，将不断涌现，不可思议，因此直接或间接地， 会成为众生重大意义之门。看到这一点，导师殷切地劝诫眷属们受持续部之王，并予以嘱托。因此，为了寻找从何处引申出劝诫和嘱托，以及以何种需求来嘱托的，类似于下方嘱托之引申基础的方式，如果宣说需求和联系四者，则显得更好。第五，对眷属进行劝诫和嘱托：有四种劝诫和三种嘱托。第一种是，在根本续第二十二品中，四种显现的劝诫。第一个是，如实证悟此处所显示的实相自性之基础，如基础自性之显现般清净。第二个显现，此处所说的能取所取之迷乱因果，是为了确定应净化或应修习的对象，因此要努力净化迷乱的分别念。第三个显现，从此处所说的方便解脱之道，无论是从天人到外续的一切乘的过渡，还是从哪个道位进入，最终都汇归于一个成就，就像一切河流汇入大海一样，因此修行者应该竭尽全力学习此道。第四个显现，如此圆满此道时，将获得对自身无上智慧的掌控，并且所作所为都将利益他人，事业与虚空同等，因此二利之意愿将完全圆满，这是果位善逝之显现，是应获得的，即四种显现的劝诫。第二是，在腹部论典中，
English
Considering it from that perspective, I wonder if there is also a special meaning in considering the fundamental benefit and the content to be interpreted as having a single connection? Generally speaking, explaining the four dharmas such as needs is to enable the beings to be tamed to first enter the treatise, so it should be explained before the treatise. But here it is mentioned at the end of the complete object of the tantra, as long as this tantra does not disappear, exists in the world, and is practiced through hearing, thinking, and meditation, then the fundamental benefit, the wealth of worldly and transcendental achievements, will continue to emerge, which is inconceivable, so directly or indirectly, It will become the door to great meaning for sentient beings. Seeing this, the teacher earnestly exhorted the retinue to uphold the king of tantras and entrusted it. Therefore, in order to find out from where the exhortation and entrustment are derived, and with what needs to entrust, in a way that is similar to the underlying basis of the entrustment below, it seems better to explain the four needs and connections. Fifth, exhorting and entrusting the retinue: There are four exhortations and three entrustments. The first is, in the twenty-second chapter of the root tantra, the exhortation of the four appearances. The first is to realize the basis of the nature of reality as it is shown here, just as the appearance of the nature of the basis is pure. The second appearance, the cause and effect of the delusion of grasping and holding that is said here, is to determine the object to be purified or practiced, so strive to purify the delusional conceptualizations. The third appearance, the path of liberation through skillful means that is said from here, whether it is the transition from gods and humans to all vehicles of the outer tantras, or from which path one enters, ultimately converges into one achievement, just like all rivers converge into the ocean, so practitioners should do their best to learn this path. The fourth appearance, when this path is so perfected, one will gain control over one's own supreme wisdom, and whatever one does will benefit others, and one's activities will be equal to the sky, so the intention of the two benefits will be completely fulfilled, this is the appearance of the Sugata of the fruit, which is to be obtained, that is, the exhortation of the four appearances. The second is, in the abdominal tantra,
Chinese
如所说，是对补特伽罗和１）女性２）和瑜伽有眼者３）等。如是，（１、如来一切之秘密法藏执持者，秘密主金刚手汝是，此秘密义较之究竟佛陀自己之意旨更无其他，故此当坚固执持。将教敕交付于结集者圣金刚手。３、瑜伽士具有明辨善恶之眼，若有如是之人，不颠倒地将此续部传授于具器之人，则此人与普贤王如来无异，将获得无上菩提之授记。不仅如此，应视其为与导师普贤王如来真身无异之境。为使后世具足殊胜善缘之圣士夫们乐于为具器者讲说此续部而交付续部。２、交付于女性，即于持明者之殊胜刹土等处安住之三十二空行母及大金刚等金刚瑜伽母众，交付说：以此续部之事业托付于汝等。虽此续部之词句中未有，然于幻化续广大释中曾说。如是云：我之意之秘密心髓，于十方一切处弘扬，不忘失彼咒语之法义而执持，交付于作守护之空行母众。等等。若将意义归纳后与教诫交付结合，则续部中所说之共同殊胜成就，若不精进修持，则无成就之机会，故听闻续部后，莫仅止于理解，当勤于修持所闻之义，如续部中所说一般，以修持为心要，首先令自之相续解脱。此乃教诫之义。薄伽梵之法轮，于声闻及三族姓菩萨之相续中真实转动，故于无量无边众生之相续中，以一传一无间断之方式流转，此依赖于听闻与讲说，故勿对具器者隐瞒，当如续部成熟之次第般善说。此乃交付之主要意义。将密咒教法托付于空行母众。
English
As it is said, it is to individuals and 1) women 2) and yogis with eyes 3) etc. Thus, (1. You, the holder of the secret treasury of all Tathagatas, the lord of secrets, Vajrapani, are the ultimate meaning of this secret, and there is no other meaning than the intention of the Buddha himself, so hold this firmly. The command was entrusted to the collector, the noble Vajrapani. 3. The yogi who has the eye to discern good and evil, if he transmits this tantra without reversing it to another worthy person, then this person is no different from Samantabhadra and will receive the prediction of unsurpassed enlightenment. Moreover, it should be regarded as a place no different from the actual body of the teacher Samantabhadra. In order to make the holy men of later generations who possess excellent fortune happy to explain this tantra to worthy people, the tantra is entrusted. 2. Entrusted to women, that is, the thirty-two dakinis and the assembly of Vajrayoginis such as the Great Vajra, who reside in the special fields of the Vidyadharas, etc., are entrusted with the task of this tantra, saying: Entrust the task of this tantra to you. Although it is not in the words of this tantra, it is said in the extensive explanation of the Mayajala Tantra. As it is said: This secret essence of my mind, spread in all directions, without forgetting the meaning of the Dharma of mantras, and entrusted to the assembly of dakinis who protect it. And so on. If the meaning is summarized and combined with the instructions, then the common and supreme accomplishments mentioned in the tantra, if one does not practice diligently, there is no opportunity to achieve them, so after listening to the tantra, do not just stop at understanding, but diligently practice the meaning of what you have heard, and practice as the essence as it is said in the tantra itself, and first liberate your own continuum. This is the meaning of the instruction. The wheel of Dharma of the Bhagavan is truly turned in the continuum of the Hearers and the Bodhisattvas of the three families, so it flows in the continuum of immeasurable beings in an uninterrupted manner from one to another, which depends on hearing and speaking, so do not hide it from the worthy, but speak well according to the order of the maturation of the tantra. This is the main meaning of the entrustment. Entrust the mantra teachings to the assembly of dakinis who possess them.