Tibetan
་པ་ལ་སྡང་བ་ཚར་གཅོད་པ་དང་། བསྟན་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་དཔུང་དང་གྲོགས་བྱེད་པ་སོགས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གཏད་དེ་བསྟན་པའི་དོན་བྱ་བ་མགོན་པོའམ་ལེགས་ལྡན་དེའི་འཁོར་དུ་ཡོད་དོ། ། གཉིས་པ་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། ཡི་གེ་འདུས་པ་ལས་མིང་། མིང་འདུས་པ་ལས་ཚིག དེ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་། ལྷུག་པ་དང་། སྤེལ་མ་དང་། ལེའུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་མཚོན་པར་ནུས་པའི་རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ཡི་གེ་སྒྲ་བཏགས་མིང་ཚོགས་ལ། །བརྟེན་པའི་ཚིག་གིས་རབ་མཚོན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལའང་སྒྲར་སྣང་བ་དོན་སྤྱི་དང་། སྒྲར་གྲགས་པ་སྒྲ་སྤྱི་དང་། བརྡར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་གཞུང་རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་དང་གསུམ་ཡོད་ཅིང་། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆ་དང་གང་གིས་དོན་གང་སྟོན་ཆེ་ལོང་ཙམ་ནི། ལེའུ་དང་པོ་དང་། གསུམ་པའི་སྟོད་དང་། བཅོ་ལྔ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གླེང་གཞི་དང་། ལེའུ་གཉིས་པས་གླེང་བསླང་དང་། བཅིང་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ་མེད་པའི།། ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས། །ཞེས་པས་གཞི་རྒྱུད་ཀྱང་བསྟན། །ལམ་རྒྱུད་ལས་མཚན་ཉིད་གསུམ་མདོ་ཙམ་བཅུ་གཉིས་པ་དང་། རྒྱས་པ་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་བསྟན། ལྟ་བ་ལེའུ་གསུམ་པའི་སྨད་དང་བཅུ་གཅིག་པས་བསྟན། སྤྱོད་པ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པས་བསྟན། དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པ་ལ་ཞི་དཀྱིལ་དང་པོ་དང་དྲུག་པས་བསྟན། ཁྲོ་དཀྱིལ་བཅོ་ལྔ་པ་དང་བཅུ་བདུན་པས། ཞི་ཁྲོའི་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་པས། ཚོགས་དཀྱིལ་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པས་སྟོན། དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དེར་འཇུག་པ་དང་སྣོད་དང་འཚམ་པར་བསྐུར་ཚུལ་སོགས་དགུ་པས། དབང་བསྐུར་ཐབས་དངོས་བཅུ་པས། དམ་ཚིག་བཅུ་དགུ་པས། ཕྲིན་ལས་ལ་མེའི་ཕྲིན་ལས་ཟུར་ཙམ་དགུ་པར་དང་གཙོ་བོར་ཉི་ཤུ་པས་སྟོན། སྒྲུབ་པ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕན་ཡོན་དང་སྒོམ་ཐབས་སོགས་ལྔ་པས། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་དང་རྫོགས་རིམ་ཐབས་གྲོལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱས་པར་བཅུ་གསུམ་པས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་པ་སོགས་ཀྱིས་སྟོན། མཆོད་པ་ལ། ཞི་བ་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་བརྒྱད་པས། ལྷག་ཏིང་གི་མཆོད་པ་དགུ་པས། གླུ་ཡེ་ཤེས་བཅུ་བཞི་པས། སྦྱོར་སྒྲོལ་དང་དམ་རྫས་ཀྱི་མཆོད་པ་བཅོ་བརྒྱད་པས། ཁྲོ་བསྟོད་ཉེར་གཅིག་པས་སྟོན། སྔགས་རྒྱ
Chinese
摧毁与敌人为伍者，以及作为拥护教法者们的军队和朋友等，以何种方式适合四种事业，就交付何种事业，为了教法之事而行动的怙主或具善者，就在其眷属之中。 第二，词语的类别之区分：从文字的集合产生名称，从名称的集合产生词语，由此产生诗句、散文、混合文和章节等次第，能够表示所说之义的相续，成为能说之语的相续之论典。正如其自身所说：“文字声音所诠释的名称集合，依靠词语能够完美地表达。”其中，显现为声音的是总义，听起来是声音的总相，成为符号的是论典、续部的书本，共有三种。根本续部的部分以及以何者显示何种意义的大概是：第一品、第三品的前半部分和第十五品等讲述主题，第二品讲述开端。“无缚亦无解脱，本来自成圆满佛法。”以此也显示了基础续部。道路续部中，三个特征简略地在第十二品中，详细地在第五品中显示。见解在第三品的后半部分和第十一品中显示。行持在第十一品和第十二品中显示。关于显示坛城，寂静坛城由第一品和第六品显示，忿怒坛城由第十五品和第十七品显示，寂静与忿怒的其余部分，形象的坛城由第九品显示，会供轮坛城由第十一品和第十二品显示。灌顶的坛城以及进入其中，以及与根器相符的授予方式等由第九品显示，实际的灌顶方法由第十品显示，誓言由第十九品显示。事业方面，火焰事业的少部分在第九品中，主要在第二十品中显示。修法在第四品和第五品中。三摩地方面，三摩地的利益和禅修方法等在第五品中。生起次第和圆满次第两者，以及圆满次第道解脱的三摩地详细地在第十三品中。生起次第的观想，所依和能依的坛城等由第六品等显示。供养方面，寂静的印供由第八品显示，增上的三摩地供养由第九品显示，歌舞智慧由第十四品显示，合修解脱和誓言物的供养由第十八品显示，忿怒赞颂由第二十一品显示。咒语
English
Destroying those who side with the enemy, and acting as the army and friends of those who uphold the Dharma, entrusting whatever activities are appropriate for the four types of activities, the protector or virtuous one who acts for the sake of the Dharma resides within that retinue. Secondly, the differentiation of the categories of words: from the collection of letters arises a name, from the collection of names arises a word, and from that arises verses, prose, mixed texts, and chapters, etc., in a sequential manner, capable of representing the continuum of the meaning to be expressed, becoming a treatise of the continuum of expressive sounds. As it says itself, "The collection of names designated by letters and sounds, relying on words, can perfectly express." Among these, what appears as sound is the general meaning, what is heard is the general aspect of sound, and what becomes a symbol is the treatise, the book of the tantra, of the continuum, there are three. The parts of the root tantra and what each part shows in brief are: the first chapter, the first half of the third chapter, and the fifteenth chapter, etc., discuss the subject matter, the second chapter discusses the beginning. "Without bondage and without liberation, the spontaneously perfect Buddha Dharma from the beginning." This also shows the basis tantra. In the path tantra, the three characteristics are briefly shown in the twelfth chapter, and in detail in the fifth chapter. The view is shown in the second half of the third chapter and the eleventh chapter. The conduct is shown in the eleventh and twelfth chapters. Regarding showing the mandala, the peaceful mandala is shown by the first and sixth chapters, the wrathful mandala by the fifteenth and seventeenth chapters, the remainder of the peaceful and wrathful, the image mandala by the ninth chapter, the gathering mandala by the eleventh and twelfth chapters. The empowerment mandala and entering into it, and the method of bestowing it in accordance with the vessel, etc., are shown by the ninth chapter, the actual method of empowerment by the tenth chapter, the vows by the nineteenth chapter. Regarding activities, a small part of the fire activity is shown in the ninth chapter, and mainly in the twentieth chapter. The practice is in the fourth and fifth chapters. Regarding samadhi, the benefits of samadhi and the methods of meditation, etc., are in the fifth chapter. The two stages of generation and completion, and the samadhi of the completion stage path of liberation are shown in detail in the thirteenth chapter. The visualization of the generation stage, the mandala of the support and the supported, etc., are shown by the sixth chapter, etc. Regarding offerings, the peaceful mudra offering is shown by the eighth chapter, the increasing samadhi offering by the ninth chapter, the song and dance wisdom by the fourteenth chapter, the union and liberation and the offering of samaya substances by the eighteenth chapter, the wrathful praise by the twenty-first chapter. Mantra
Tibetan
་གཉིས་ལས་སྔགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡི་ གེའི་འཁོར་ལོ་བཞི་པས། ཞི་བའི་སྔགས་བདུན་པས། ཁྲོ་བོའི་སྔགས་བཅུ་དྲུག་པས། ཕྱག་རྒྱ་བརྒྱད་པས། གདམས་གཏད་ཉེར་གཉིས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་དང་ཞལ་ལུང་གི་ཚིག་ཟིན་ལ་མི་འདྲ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་དོན་གྱི་གནད་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་དོན་མཐའ་དག་ཞིབ་པར་ནི། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས། ཁོང་ནས་གབ་སྦས་དོན་འབྱིན་པ། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ལ་གནས། །ཞེས་བཀའ་བསྩལ་པ་ལྟར་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནས་མན་ངག་གི་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པ་མངའ་བའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་རྒྱུད་གཞུང་འཁྲུགས་པ་བསྡེབས། གཅུས་པ་བསྲང་། གབ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལེགས་པར་ཕྱེ་བའི་ཉི་ཟེར་ལ་བརྟེན་ནས་སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱི་བློའི་པདྨོ་སད་པར་བྱས་ཏེ་ཁྱབ་བདག་དྲུག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱས་པར་བྱའོ། །བཤད་རྒྱུད་ཆུ་བོ་བཞི་ཡིས་རྒྱས་པར་བྱས་ཤིང་། །མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ནོར་བུའི་ཁ་དོག་སྟོང་གིས་བཀྲ། །ཐུན་མོང་འདོད་གཟུགས་དང་ཐུན་མིན་རིག་འཛིན་བཞི་རིག་འཛིན་ཀླུ་དབང་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་དགའི་ཐུགས་དམ་གྱི་མཐིལ་དུ་འཛིན་པའི་གནས་ཡིན་པས། །དེ་ལྟ་བུའི་དཔལ་ལྡན་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མ་ཧཱའི་ཨ་ཏིར་གྱུར་པའི་ཟབ་མོའི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་འདིར། །ཞུགས་ནས་འཕྲལ་ཕུགས་ཀྱི་དོན་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཐོབ་པ་གནའ་དུས་ཟུར་ཆེན་སྒྲོ་ཕུག་པ་སོགས་མང་བྱུང་ཡང་། །ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་ཆེས་ཉུང་ངུར་གྱུར་མཐོང་སྟེ། །དེད་དཔོན་མཁས་པ་དཔལ་ལྡན་ཟུར་པའི་ལུགས་གཞིར་བྱས་ནས་ཐུན་མིན་གྱི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་རྩལ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས། །ལེགས་བཤད་གྲུ་ཡི་འཕྲུལ་འཁོར་གསར་བ་བྱས། །འོན་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་བརླིང་བའམ་ཟབ་ཅིང་བརྗིད་པའི་རྡོ་རྗེའི་གནས། །ཉམ་ཆུང་བྱིས་པ་ཞེས་ཁེངས་པ་བསྐྱུངས་ཏེ་བློ་བརྟུལ་བྱིས་པ་བདག་འདྲའི་རྩལ་གྱིས་ལེགས་པར་དབྱེ་དཀའ་བས། །ཚིག་དོན་ལ་ནོངས་པར་གང་གྱུར་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་འཆགས། །བཟོད་པར་དགོངས་ནས་ཚངས་པ་སངས་རྒྱས་པའི་མཆོག་སྦྱིན་མཛོད། །ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་ཆོས་ལས་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དང་དེའི་ནང་ནས་ཨ་ནུ་མན་ཆད་ཀྱི་མཆོག་མ་ཧཱའི་ཨ་ཏི་འདིའི་ཞིང་ལ་སྤྱི་དོན་བྲིས་ནས་ངལ་བའི་ས་བོན་འགའ་ཞིག །བསྐྱེད་ལས་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་སྡོང་པོ་ཆེར་རྒྱས་ཏེ། །གདུལ་བྱ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ ལ་ཟ
Chinese
二者之中，作为密咒之根本的， 意（དགེ，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之轮四种，寂静之明咒七种，忿怒之明咒十六种，手印八种，口诀二十二种所宣说。此与口传之词句虽稍有不同，然意义之要点则唯一。如是等等续部之所有密意，若要详尽了解，则如第十三品所说：“从心中隐秘取出意义，安住于导师金刚之心。”如是教敕，故从导师普贤王如来至口诀传承未曾中断，具有功德之金刚阿阇黎，将错乱之续部整理，将扭曲者矫正，以显露隐藏者之方式，凭借善妙剖析之日光，使具缘者之智慧莲花得以绽放，令遍主第六之事业于一切方时得以广大。 四部释续如河流般广阔，殊胜共同之成就，如珍宝般闪耀着千种光芒。共同之欲色与不共之四种持明，乃持明龙王等欢喜之誓言之核心所在。因此，如此具光辉之秘密心髓续之王，已成为大圆满之甚深大海。 进入其中，获得现时与究竟之义利成就者，古代如佐钦索普等虽多有出现，然如今之时势所迫，实属罕见。以导师贤者佐巴之宗规为基础，依靠如不共上师金刚光荣力之口诀， 造就善说之舟的新型机械。然而，对于至极稳固或深邃庄严之金刚处， 自谦为弱小孩童，故以愚钝孩童我等之能力难以善加区分。若于词句意义有所错谬，则向坛城之主金刚持忏悔。 祈请宽恕，并赐予梵天佛陀之殊胜布施。于九乘法门中，内续三部以及其中阿努以下之殊胜大圆满之田地，书写共同意义后，些许疲惫之种子， 于生起次第中，如因缘和合之大树般生长，于所化调伏之学子相续
English
Among the two, as the root of mantras, The four wheels of I (dge, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, literal Chinese meaning), the seven peaceful mantras, the sixteen wrathful mantras, the eight mudras, and the twenty-two instructions are taught. Although there are slight differences between this and the oral instructions, the essential meaning is the same. All the intentions of the tantras, such as these, are detailed in the thirteenth chapter: "From within, hidden meanings are revealed, residing in the heart of the Vajra Teacher." As instructed, the Vajra Acharya, who possesses the unbroken lineage of oral instructions from the Teacher Kuntuzangpo, compiles the confused tantras, straightens the twisted, and reveals the hidden, relying on the sunlight of excellent analysis, awakening the lotus of wisdom of the fortunate ones, and expanding the activities of the sixth all-pervading one in all directions and times. The four explanatory tantras are as vast as rivers, and the supreme and common accomplishments shine with thousands of colors like jewels. The common desired forms and the uncommon four vidyadharas are the heart of the joyful vows of the vidyadhara dragon kings. Therefore, this glorious secret essence tantra king, which has become the profound ocean of Mahā Ati, Entering into it, obtaining the benefits and accomplishments of both the present and the future, many such as Zurchen Shro Phukpa appeared in ancient times, but now, due to the power of the times, they are seen to be very few. Based on the tradition of the wise guide Palden Zurpa, relying on the oral instructions of the uncommon Lama Vajra Ziji Tsal, A new machine of the ship of good speech has been made. However, for the extremely stable or profound and majestic Vajra place, Hiding pride as a small child, it is difficult to distinguish well with the ability of a dull child like me. If there is any error in the meaning of the words, I confess to the Lord of the Mandala, Vajradhara. Please forgive me and grant the supreme gift of Brahma Buddha. Among the teachings of the nine vehicles, in the field of the three inner tantras and the supreme Mahā Ati below Anu, after writing the common meaning, some seeds of fatigue, In the generation stage, grow like a great tree of cause and condition, in the mindstream of the disciples to be tamed.