English
In general, both the aggregate and individual aspects of the five aggregates are purified as the main deity and retinue. To counteract the clinging to the ordinary consciousness as a single entity, the way in which the individual eye consciousness is purified as Ksitigarbha and others is explained. To counteract clinging to different deities, the way in which it is generally purified as Vajra Akshobhya is explained. As it says in this very text: 'From non-otherness, otherness appears, inner and outer and the outer of the inner, supreme mudra of fearless Samantabhadra.' According to this reasoning, when the aggregate of form is generally purified as Vairochana, it should also be understood that the dispute of whether the four elements of form as the cause are purified as the four mothers or not is also dispelled. Third, regarding the classification of lineages, there are two: refutation and establishment. First, the refutation: In the commentary on this tantra by the great omniscient Trime Ozer, 'Dispelling the Darkness of the Ten Directions,' it says: 'The king of consciousness is not Akshobhya during the time of the deities, because the purification of consciousness is the lineage of the heart, which is Vairochana. Because in the center, there is a lion throne and wheel representing the lineage lord, and the mothers Dharmadhatu Ishvari and Dharmadhatu Wisdom appear. Even in the case of wrathful deities, the body color and mantras of Buddha Heruka first appear.' This is explained in detail. The omniscient Dharma King is no different from the actual Buddha who has perfected all three of knowledge, compassion, and power. Therefore, this tantra is also explained and taught like the Great Perfection. That is, in the Great Perfection, there are three: the manifestation of the non-dual generation and completion stages as the self-manifesting mandala of mind and wisdom, the manifestation of mind itself as the nature of primordial Buddhahood without needing to rely on the generation and completion stages, and the manifestation of wisdom as the nature of Buddhahood as the self-manifesting essence. As it is considered that this is the first of these. At this time, as it says in 'Fearsome Lightning': 'The intention of tantras such as Manjushri's Net of Illusion, and the instructions such as the uncommon Heart Essence, are the precepts explained according to the Great Perfection tradition, which are particularly special compared to other traditions, and this way of explaining should be highly cherished. However, at this time, according to the uncommon way of explaining the lineage, the view that the purification of consciousness is Akshobhya is in accordance with the three: scripture, reasoning, and instruction. As for scripture, as it says in the Root Tantra of Illusion: 'Form is Vairochana itself.'
Tibetan
་པ་ནས། རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ༑ ༑ཞེས་པའི་བར་དང་། འཁོར་ལོ་འབར་བའི་ལྟེ་བ་ལ། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །ཅེས་དང་། ཤར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་སྟེང་ན། །བདེ་གཤེགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད། །ཅེས་སོ། །མན་ངག་ནི། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སེམས་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ། །མི་བསྐྱོད་ཡབ་ཡུམ་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་ཉི་འོད་སེང་གེས་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དུ། ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་གནས་སྐབས་འདིར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །རིགས་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཅན། རྣམ་སྣང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་ཤེས་དག་པ་ཐུགས་ཡིན་ལ། དེ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གླང་པོ་ཆེ་རབ་འབོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་སུ་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་སྔར་གྱི་སྐྱོན་གསུངས་པ་དེ་རྣམ་པ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། གདན་འཁོར་ལོ་ནི་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། གཞི་ཡང་ཚད་མེད་འཁོར་ལོ་སྟེ༑ ༑ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་དང་། སེང་ཁྲི་ཡང་ཐུགས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་སྦྱར་བ་དང་། ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ཡང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁྲོ་བོའི་སྐབས་སུ་ཡང་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ་གཙོ་བོར་མ་གྲུབ་སྟེ། པཎ་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་མན་ངག་རྣམས་སུ་རྒྱུད་འཁྲུག་པ་རྣམས་བསྡེབས་ནས་གཙོ་བོར་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། ཞི་བའི་དུས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་པོར་སྨོས་ཤིང་གཙོ་བོར་བྱས་ལ། ཁྲོ་བོའི་དུས་སུ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་བུདྡྷ་ ཧེ་རུ་ཀ་དང་པོར་བྱུང་ཞིང་གཙོ་བོར་སྨོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དེ་ནི་རྒྱུད་དཀྲུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཕྱུག་མ་གཙོ་བོ་ལ་འཁྲིལ་བའི་གནས་སྐབས་ན་དེ་ཉིད་མངོན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་ཉིད་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། འདིར་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོར་མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་དུ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དེ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ༑ རྣམ་པ་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ
Chinese
从……到“识，金刚萨埵”。以及“于炽燃轮之中心，导师即是金刚萨埵。”以及“东方轮之轮辐上，安住善逝遍照尊。”如是。口诀是，金刚事业次第中说：“识乃虚空之体性，心故自性本不生，不动父母之自性。”如是，日狮子广释中说：“阿赖耶菩提心金刚不动者，识之国王于此位安置。”如是。理路是，识之国王，法相，非为遍照，因为汝是不动者之故。识之清净是心，彼定为金刚不动之故。《大象猛掷续》中说：“就胜义而言，有情之识，于处清净，是如来之心的体性。”乃至宣说了“薄伽梵金刚不动”之故。然而，先前所说的过失是何种情况呢？座轮是五部五智之手印。《释小》中说：“基亦无量之轮，乃是五智之自性。”如是。狮子座也与主要显示心之金刚部相合，明妃法界自在母也与识之境，虚空之界相合之故。忿怒尊之时，佛赫鲁迦也未成为主要，班智达们于口诀中，将错乱之续部合集，认为是主要金刚赫鲁迦之故。《广释》中说：“寂静之时，先说不动，并作为主要。忿怒之时，先出现色蕴清净之佛赫鲁迦，并作为主要，这是为什么呢？这是续部错乱之故。自在母依附于主要之时，彼即会显现，此务必要以意义来了解是金刚饮血尊。此处也应知，识之自性，嗔恚清净之体性，不动者显现为金刚饮血尊。”如是宣说之故。第二，识之国王等彼……
English
From...to "consciousness, Vajrasattva." And "In the center of the blazing wheel, the teacher is Vajrasattva himself." And "On the spokes of the eastern wheel, dwells the Sugata Vairochana himself." Thus it is. The oral instruction is, from the Vajra Karma Sequence: "Consciousness is the nature of space, because of mind, its nature is unborn, from the nature of the immovable father and mother." Thus, in the extensive commentary by Nyima Sengge, it says: "The king of consciousness should be placed in this state on the immovable Vajra of the Alaya Bodhicitta." Thus it is. The reasoning is: The king of consciousness, the phenomenon, is not Vairochana, because you are immovable. The purity of consciousness is the mind, and it is definitely immovable Vajra. In the Tantra of the Great Elephant's Violent Throw, it says: "In the ultimate sense, the consciousness of sentient beings, pure in its place, is the nature of the Tathagata's mind." And so on, because it is said, "Bhagavan Immovable Vajra." However, what kind of situation is the previously mentioned fault? The seat wheel is the mudra of the five families and five wisdoms. The Minor Commentary says: "The basis is also the immeasurable wheel, which is the nature of the five wisdoms." Thus it is. The lion throne is also combined with the Vajra family, which mainly shows the mind, and the consort Dhatu Ishvari is also combined with the realm of consciousness, the realm of space. Also, in the case of the wrathful deities, Buddha Heruka is not established as the main one, because the Panditas, in the oral instructions, combine the confused tantras and consider Vajra Heruka as the main one. The Extensive Commentary says: "In the peaceful time, the immovable one is mentioned first and made the main one. In the wrathful time, why does Buddha Heruka, the purified form aggregate, appear first and is mentioned as the main one? This is because the tantras are confused. When the Ishvari clings to the main one, it will manifest itself. This must be understood in meaning as the Vajra Blood Drinker. Here too, it should be known that the nature of consciousness, the nature of purified anger, the immovable one manifests as the Vajra Blood Drinker." Thus it is said. Secondly, the king of consciousness, etc., that...