Tibetan
ས། དང་པོ་དགོས་ཆེད་ནི། རྟོགས་པའི་དོན་ལ་མི་ཡེངས་པར་དབང་བསྒྱུར་བས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། དངོས་རྣམས་ཉིད་ན་དངོས་མེད་པ། །རྟོགས་པའི་དབང་བསྒྱུར་ཏིང་འཛིན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོའམ་མཚན་ཉིད་ནི། བསྒོམ་བྱའི་དོན་ལ་མི་གཡོ་བར་གནས་པའི་སེམས་རྩེ་ གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། གང་དང་གང་དུ་གསལ་བའི་ཡིད། །མ་ཡེངས་པ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རྣམ་གྲངས་ལ། བསྒོམ་བྱ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ལས། དེ་གཉིས་ཀྱི་གོ་དོན་ནི། སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ་སྤང་ཞིང་ལམ་མ་དག་པ་བདུན་དང་འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ། ཁྱད་པར་རང་གི་དངོས་འབྲས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང་ལམ་དག་པ་ས་གསུམ་དང་། འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྐུའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ། ཁྱད་པར་རང་གི་དངོས་འབྲས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་དགོས་པ་སྟེ། སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཁ་ཆེ་འགྱུར་ལས། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ནི། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བས་ཐོབ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཞེས་སོ། །སྦྱང་བྱ་འཁྲུལ་པ་གློ་བུར་བ་ཀུན་བརྟགས་དང་། ས་བོན་གྱི་ཆ་གཉིས་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་ནི། ཨུཏྤརྟི་ཀྲ་མའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། ཨུཏྤརྟི་ཞེས་པ་བཅོས་པའམ་བརྟགས་པ་ལ་འཇུག་ལ། གང་ལས་བཅོས་ཤིང་གདགས་པའི་གཞི་ནི་རྫོགས་རིམ་སྟེ། དེའི་སྐད་དོད་ནི། ནིཥྤནྣ་ཀྲ་མ་ཞེས་པའི་ནིཥྤནྣ་ནི་མ་བཅོས་པའི་གྲུབ་པ་དང་རྫོགས་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་། གཉིས་ཀའི་ཀྲ་མ་ནི་རིམ་པ་སྟེ་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་གོ་རིམ་དུ་འགྱུར་བས། བཅོས་ཤིང་བརྟགས་པ་རྗེས་དཔག་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་འཁོར་བཅས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། བཅོས་མ་དང་བྲལ་བ་མངོན་སུམ་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་འཁོར་བཅས་ལ་རྫོགས་རིམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱི་མ་ཁ་ཆེ་འགྱུར་ལས། ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་རིམ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་འཕགས་གཉིས་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ལས། སོ་སྐྱེའི་དུས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཞུ་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གྱུར་པ་བཅོས་ཤིང་བརྟགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་ངོ་། །ཁྱད་པར་བཞི་ནི། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་ཚང་བ། རང་འབྲས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ། ངོ་བོའ་ཁྱད་པར་ཞུ་བདེ་དང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན། བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཚང་བའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་མཚན་ཉིད། ཞུ་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གྱུར་པ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་བཅོས་མིན་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་མི་བརྟན་པར་གྱུར་པ་རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་དང་། དེ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ། རྫོགས་རིམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཟིན་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བསླབ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་ལམ་གྱི་དུས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་མི་འབྱུང་ལ། རྫོགས་རིམ་ལ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག ཞུ་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ་སྐུ་ཁ་སྦྱོར། གཉིས་པ་ནི། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་གང་ཞིག ཁ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་ཆད་དང་འགོག་པ་མེད། །ཅེས་པའི་དོན་དེ་བ་ཙནྡྲས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ནི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་གོ །བདེ་ཆེན་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཡོངས་གང་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའོ། །རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ནི་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པའོ། །འགོག་པ་མེད་པ་ནི་ཆད་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ན། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་བཟླས་ཕྱེ་བའམ་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། འཕགས་པ་སློབ་པ་རྣམས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སོ་སྐྱེས་ལམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་དེ་འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ནི། སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་འདི་དག་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཆར་བས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་དང་བསྟུན་ནས། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་ཚུལ་བཞི་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལ། སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །བསྐྱེད་པའང་དེ་བཞིན་ རྣམ་པ་བཞི། །སྤྲོས་ཅན་སྤྲོས་དང་སྤྲོས་
Chinese
萨。首先，目的是：通过不散乱于证悟之义而掌握自在，使心变得堪能。如是说：诸法自性中，无有诸法性，证悟自在即，名为三摩地。其次，本体或定义是：心不为所修之义所动摇，安住于一境之三摩地。如黑汝嘎续云：于何处何处，明现之心识，不散乱即是，三摩地也。第四，分类方面：所修之境的认定，以及如何修持之方法。第一方面分两个次第，那两者的意义是：断除将器情执着为庸常，以及安排不清净道七支与果位色身的缘起。特别是，成办自之真实果位共同成就，是生起次第。清净迁识之习气垢染，以及安排清净道三地与果位俱生身的缘起。特别是，成办自之真实果位殊胜成就，是圆满次第之必要。如心要续后分迦湿弥罗译云：世间之成就，由生起次第之瑜伽获得。超世间之成就，由圆满次第之瑜伽获得。如是说。所净为由俱生而起的错乱分别念，以及观待种子之二分，亦说能净为生起次第与圆满次第。生起次第：从梵文Utpattikrama一词而来，Utpatti意为改造或观察。而从何改造与安立之基础是圆满次第。其梵文是Nispannakrama，其中Nispanna意为未改造之成就与圆满。二者之Krama意为次第，即方法或道路之顺序。因此，改造与观察的后得之天瑜伽及其眷属称为生起次第。远离改造的现证之天瑜伽之道及其眷属称为圆满次第。如后分迦湿弥罗译云：天之形象之瑜伽，月亮金刚等之次第，称为生起次第。自性成就之瑜伽，称为圆满次第。如是说。于此，生者与圣者二者之道之阶段中，凡夫之时所……
English
Sa. Firstly, the purpose is: to make the mind workable by mastering it without being distracted from the meaning of realization. As it is said: In the nature of all things, there is no nature of things, mastery of realization is, called Samadhi. Secondly, the essence or definition is: the Samadhi of one-pointed mind that does not waver in the meaning of what is to be meditated upon. As the Heruka Samputa Tantra says: Wherever and wherever, the mind appears clearly, non-distraction itself is, Samadhi. Fourthly, in terms of classification: the identification of the object of meditation, and the method of how to meditate. The first aspect is divided into two stages, and the meaning of these two is: abandoning the clinging to the vessel and its contents as ordinary, and arranging the interdependent origination of the seven impure paths and the resultant form body. In particular, accomplishing the common Siddhi of one's own real result is the Generation Stage. Purifying the stains of the habit of transference, and arranging the interdependent origination of the three pure grounds and the resultant coemergent body. In particular, accomplishing the supreme Siddhi of one's own real result is the necessity of the Completion Stage. As the later part of the Heart Essence Tantra, the Kashmiri translation, says: The Siddhis of the world, are obtained through the practice of the Generation Stage. The Siddhis beyond the world, are through the practice of the Completion Stage. So it is said. What is to be purified are the adventitious mistaken conceptualizations, and in relation to the two aspects of the seed, the purifiers, Generation Stage and Completion Stage, are also taught. Generation Stage: derived from the Sanskrit word Utpattikrama, Utpatti means to transform or examine. And the basis from which to transform and establish is the Completion Stage. Its Sanskrit is Nispannakrama, where Nispanna means the unattained accomplishment and completion. Krama of both means sequence, that is, the order of method or path. Therefore, the subsequent attainment of the deity yoga and its retinue that is transformed and examined is called the Generation Stage. The path of the directly perceived deity yoga and its retinue, which is free from transformation, is called the Completion Stage. As the later part of the Kashmiri translation says: The yoga of the form of the deity, the sequence of the moon, vajra, etc., is called the Generation Stage. The yoga of self-accomplishment, is called the Completion Stage. So it is said. In this, in the stages of the path of the two, ordinary beings and noble ones, what is…
Chinese
生起次第的定义是：与乐空无别结合，从修正和检验中产生的，具有四种特点的明空本尊。四种特点是：仪轨的特点是具备经续中所说的完整生起仪轨；自果的特点是咒语的力量；本体的特点是乐空性和空性；作用的特点是具足清净、圆满、成熟三者。圆满次第的定义是：与乐空无别结合，具有三种特点，未经修正的明空本尊，不稳定的称为因的圆满次第，稳定的称为果的圆满次第。圆满次第在相续中产生后，就不需要学习生起次第了。圣道时没有生起次第，对于圆满次第有学和无学两种智慧，第一种的定义是：圣者相续中的智慧，是与乐空无别结合的本尊双运。第二种是：具有二种清净的究竟智慧，具有双运等七支，即“圆满受用和双运大乐无自性，以慈悲圆满，相续不断绝，且无有止息”。对此，瓦赞扎说：“圆满受用是所有相；双运是空性与慈悲的结合；大乐是没有能取所取的分别念；无自性是没有生；慈悲圆满是不变的安乐；相续不断是恒常；没有止息是没有断灭。”如果是果的圆满次第，那么就不能遍及是基、道、果三者的分类或果，因为圣者有学者们，以及成就智慧身的凡夫道之圆满次第，都是果的圆满次第。第二，对于生起次第来说，所净化的轮回之法显现为各种各样，这些都是依赖于在轮回中受生而产生的，因此，为了净化轮回之法的主要因素——四生之习气，相应地，有四种生起次第的修法，即在幻化网中，“为了清净四生，生起也同样是四种，有戏论、无戏论和戏论
English
The definition of the generation stage is: the deity of clarity and emptiness, which is combined with inseparable bliss and emptiness, and arises from correction and examination, possessing four characteristics. The four characteristics are: the characteristic of the ritual is that it possesses the complete generation ritual spoken of in the tantras; the characteristic of the self-result is the power of mantra; the characteristic of the essence is the nature of bliss and emptiness and emptiness; the characteristic of the function is that it is complete with purification, perfection, and maturation. The definition of the completion stage is: the deity of clarity and emptiness, which is combined with inseparable bliss and emptiness, possessing three characteristics, and is uncorrected. The unstable is called the completion stage of the cause, and the stable is called the characteristic of the completion stage of the result. Once the completion stage has arisen in the continuum, there is no need to study the generation stage. There is no generation stage at the time of the noble path, and there are two kinds of wisdom for the completion stage, learning and non-learning. The definition of the first is: the wisdom in the continuum of the noble ones, which is the union of the deity combined with inseparable bliss and emptiness. The second is: the ultimate wisdom with two purities, possessing seven branches such as union, namely, "Perfect enjoyment and union, great bliss is without self-nature, filled with compassion, continuous without ceasing, and without cessation." On this, Bazanzha said: "Perfect enjoyment is all aspects; union is the union of emptiness and compassion; great bliss is without the concept of grasping and being grasped; without self-nature is without birth; compassion is completely filled with unchanging bliss; continuous without ceasing is constant; without cessation is without annihilation." If it is the completion stage of the result, then it cannot pervade the classification of the three bases, paths, and results, or the result, because the noble learners, and the completion stage of the path of the ordinary person who achieves the wisdom body, are all the completion stage of the result. Second, for the generation stage, the phenomena of samsara to be purified appear in various ways, all of which arise depending on taking birth in samsara. Therefore, in order to purify the main factor of the phenomena of samsara—the habits of the four births—correspondingly, there are four practices of the generation stage, namely, in the net of illusion, "In order to purify the four births, the generation is also the same four kinds, with elaboration, without elaboration, and elaboration.