Tibetan
པ་མེད། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་བཞིའོ། །ཞེས་སོ། །རྫོགས་རིམ་ནི་ཐབས་ལམ་སྟེང་འོག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ལྔ་པ་སྐྱོན་ནི། ཏིང་འཛིན་མེད་ན་ལྟ་བའི་གོ་ཡུལ་བཟང་ཡང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། གལ་ཏེ་ཏིང་འཛིན་འདི་མེད་ན། །རྒྱ་མཚོའི་འཇིངས་ཀྱི་ཕ་བོང་ལྟར། །བསྐལ་པར་ལམ་ལ་འབད་བྱས་ཀྱང་། །དོན་མེད་སྙིང་པོ་བསྐམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ཡོན་ཏན་ནི། བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིན་ཆེན་དྲྭ་བ་ལས། བསྒྲུབ་པའི་གཙོར་ནི་ཏིང་འཛིན་པས། །ཏིང་འཛིན་འདི་ཡིས་ཕྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགུ་པ་གནས་སུ་སྟོབ་པ་མཆོད་པ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་དགོས་ཆེད་ནི། གཞན་སེལ་སྒྲིབ་པ་འབྱང་ཞིང་ཉམས་ཆག་སྐོང་། དོན་གཉེར་ལྷ་མཉེས་པས་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་སོགས་བདག་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། བདག་གཞན་དོན་རྫོགས་མཉེས་སྐོང་བ། །ཞེས་དང་། ཁོག་གཞུང་ལས། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཕྱིར་མཆོད་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོའ་མཚན་ཉིད་ནི། བཀུར་བྱའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་སྒོ་གསུམ་གྱིས་བཀུར་ཞིང་། ཡོ་བྱད་སྟོབ་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་རིགས་གནས་ཏེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། བྱ་བྱེད་བྱ་བ་བྱེད་འདུས་པས། །དགྱེས་ཚིམ་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་སྒྲ་དོན་ནི། པཱུ་ཛའི་སྒྲ་ལས་མཆོད་པ་སྟེ། དགེ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང་། ཡང་དང་ཡང་དུ་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། བཀུར་བའི་དོན་གྱི་གནས་སུ་སྟོབ་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པའོ། །དེའང་ཁོག་གཞུང་ལས། གནས་སུ་སྟོབ་ཕྱིར་མཆོད་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རྣམ་གྲངས་ལ་དམིགས་ཡུལ་ཞིང་གི་དང་། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་དང་། འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་པའི་དང་། དངོས་པོའི་བྱེ་བྲག་གོ །དང་པོ་གསུམ་ནི་རིམ་པར་འཕགས་པ་མཆོད་པ་དང་། ཐར་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་མཆོད་པ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའོ། །བཞི་པ་དངོས་པོའི་བྱེ་བྲག་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། མདོར་བསྡུས་ ཞི་ཁྲོའི་མཆོད་པ་བཅུ་བཞི་བསྡོམས་སུ་སྟོན་ན། གུས་པས་ཕྱག་དང་ཕྱག་རྒྱ་གར། །ཀུན་བཟང་ཞབས་བསིལ་བཞི་བསྣོལ་ཏེ། །བདུད་རྩི་གཏོར་མ་གསང་བསྣན་དང་། །ལྷག་པ་ཏིང་འཛིན་སྒྲོལ་དང་སྦྱོར། །འདོད་ཡོན་རོལ་མོ་གླུ་ཡེ་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་
Chinese
无有戏论。是为极无戏论之四。如是说。圆满次第是依靠上下方便道等。第五过患是，若无禅定，即使见解的理解之处良好，也不会成就。如《道次第》所说：若无此禅定，如海底之磐石，纵经劫努力于道，亦是无义之精华枯竭。如是说。第六功德是，任何所要成就之事，皆因禅定而成就。如《宝网》所说：成就之主即禅定者，此禅定能使之成熟。如是说。第九，于处所陈设供品有六。第一，所需之因是，遣除他障，清净罪障，弥补损减，所求之事，令诸佛欢喜，圆满资粮，以及事业与成就等，为成就自他之利益。如《心滴》所说：自他义成就，欢喜且圆满。如是说。又如《总集论》所说：为圆满二资粮故，而作供养。如是说。第二，本体之体性是，对于成为应恭敬之境者，以身语意三门恭敬，并以陈设物品之方式，令其欢喜之类别。如《心滴》所说：能作者、所作、作和合，即是令喜悦满足之事物。如是说。第三，词义是，供养（梵文：Pūjā）之词，出自于善业之前行，故有生起之义，又再三生起喜悦，以及于恭敬之处陈设，故为供养。彼亦如《总集论》所说：于处所陈设故为供养。如是说。第四，种类有，以目标为田地的，以及完全回向的，以及以果为目标的，以及事物之差别。前三者依次为殊胜供养，以及成为解脱之因的供养，皆是出世间的，除此之外的皆是世间的。第四，事物之差别虽不可思议，然简而言之， 寂怒尊之十四种供品总摄而言，以恭敬之礼拜与手印舞，普贤四足交叠之足浴，甘露食子秘密加持，剩余禅定度脱与双运，欲妙乐器歌智慧。如是说，彼等如何
English
Without elaboration. These are the four that are extremely without elaboration. Thus it is said. The completion stage depends on the upper and lower gates of the means path, and so on. The fifth fault is that without samadhi, even if the understanding of the view is good, it will not be accomplished. As it is said in the Lamrim: If there is no samadhi, like a boulder at the bottom of the ocean, even if you strive on the path for kalpas, it is meaningless, the essence is dried up. Thus it is said. The sixth virtue is that whatever is to be accomplished is accomplished by samadhi. As it is said in the Jewel Net: The main thing to be accomplished is the samadhi, this samadhi will make it mature. Thus it is said. The ninth, offering to the place has six parts. The first, the purpose, is to eliminate other obstacles, purify obscurations, make up for deficiencies, fulfill the wishes of the gods, complete the accumulation, and accomplish the benefit of oneself and others, such as actions and accomplishments. As it is said in the Heart Drop: Accomplish the benefit of oneself and others, be pleased and complete. Thus it is said. And as it is said in the Compendium: Offerings are made to complete the two accumulations. Thus it is said. The second, the nature of the entity, is the category of pleasing those who have become objects of reverence by honoring them with the three doors and by offering them objects. As it is said in the Heart Drop: The agent, the action, and the act are combined, which is the object that causes joy and satisfaction. Thus it is said. The third, the meaning of the word, is that the word offering (Sanskrit: Pūjā) comes from the preliminary of all virtuous deeds, so it has the meaning of arising, and again and again it gives rise to joy, and it is offered in a place of reverence, so it is an offering. As it is said in the Compendium: Offering is made to the place. Thus it is said. The fourth, the types are, with the goal of the field, and with complete dedication, and with the goal of the fruit, and the difference of things. The first three are in order the supreme offering, and the offering that becomes the cause of liberation, all of which are transcendental, and the others are mundane. The fourth, the difference of things is inconceivable, but in short, The fourteen offerings of the peaceful and wrathful deities are summarized as follows: with respectful prostrations and mudras, Samantabhadra's four-legged foot bath is intertwined, nectar torma secret addition, remaining samadhi liberation and union, desirable qualities, musical instruments, songs, and wisdom. Thus it is said, how are they
Tibetan
འབུལ་ཚུལ་ཡང་། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་རབ་མཛེས་མ། །སོ་སོའི་ཡོ་བྱད་རབ་ཐོགས་ནས། །ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་རབ་སྤྲུལ་ཞིང་། །ཡོ་བྱད་རང་ལུས་ཐིམ་པ་མཆོད། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་སྐྱོན་ནི། འཆད་འགྱུར་གྱི་ཡོན་ཏན་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། དེ་ལས་བཟློག་དང་མི་སྐོང་གཡེལ། །ཉམས་ཆག་མཐུ་བྱིན་བྲལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ཡོན་ཏན་ནི། དགོས་ཆེད་དུ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་ཡོན་ཏན་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་པ་འཆིང་ཟློས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་དགོས་ཆེད་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱོང་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། སྦྱང་ཞིང་ཉེ་བར་བསྐྱེད་པ་དང་། ཐོབ་བྱ་ལྔ་པོ་རྫོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོའམ་མཚན་ཉིད་ནི། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཡི་གེ་འདུས་ཤིང་གྲུབ་པ་བཞིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་གནས་ཏེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། ཡི་གེ་འདུས་པ་གྲུབ་པ་བཞི། །མཐུ་ཅན་རེད་པ་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ནི། རིག་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བ་ལས་མི་འདའ་བའི་རིགས་གནས། དེའང་ཐུགས་ཐིག་ལས། བཞི་རྫོགས་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བ། གང་ལ་སྣང་བ་དེ་ངོ་བོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྒྲ་དོན་ལ། སྔགས་ནི་མནྟྲའི་སྒྲ་ལས། མན་ནི་ཡིད་དམ་ཤེས་པ། ཏྲ་ཡ་ནི་སྐྱོབ་པའི་དཔུང་གཉེན་ལ་འཇུག་པས། ཡིད་ཤེས་བདེ་མྱུར་དུ་སྐྱོབ་ཅིང་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྔགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པ་ོལས། མན་ནི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི། མུ་ཏྲའི་སྒྲ་ལས་མཚན་མའི་དོན་ཏེ། འདོགས་ཤིང་མཚོན་པར་བྱེད་པའམ། རྒྱས་ བཏབ་པ་ལས་འདའ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་འདི་ཉིད་ལས། སྙིང་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་འདའ་དཀའོ། །ཞེས་དང་། རྒྱས་པ་ལས། འདའ་དཀའ་ཇི་བཞིན་མི་ཤིགས་པའི། །རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་གནས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་མཚན་མའི་གཟུགས། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་ནི་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རྣམ་གྲངས་ལ། སྔགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གོ །དང་པོ་སྤྱིར་སྔགས་ལ་གསང་སྔགས། རིག་སྔགས། གཟུངས་སྔགས་དང་གསུམ། དེ་ཡང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད། དེའི་སྒོ་ཡིག་འ
Chinese
供养方式方面，出自《黑汝嘎集续》：金刚天女极美丽，各自手持各种器物，于虚空中广为幻化，器物融入自身而作供养。如是说。第五过患是，与所讲之功德相违背，出自《心滴》：与此相违，不圆满，散乱，则会失去誓言、衰损、加持。如是说。第六功德是，随顺为必要所宣说之义，出自根本续部：具有共同、特殊之功德。如是说。第十，系缚念诵，真言与手印有六种，第一必要是清净二障，成为三摩地之力量，由此生起获得事业与悉地之能力，出自《心滴》：清净并增长，为圆满所应得之五种。如是说。第二体性分二，第一，真言之体性或相是，以方便智慧之字母聚集，以四种成就加持，成为具力之种姓，出自《心滴》：字母聚集四成就，任何具有力量者。如是说。第二，手印之相是，不离明觉圆满四手印之本尊身相之种姓。彼亦出自《心滴》：不离四圆满，显现于何者，彼即是体性。如是说。第三，声音意义方面，真言出自梵语曼怛罗（mantra）之声，曼（man）是意或识，怛罗（tra）是救护之助伴，因此真言能迅速救护意识，且能生起加持，出自《般若心经》：曼（man）名为意，怛罗（tra）说为救护。如是说。手印出自梵语穆札（mudra）之声，是表相之义，是执持、标示，或因印玺难以逾越，故名手印。彼亦出自此经：心要之手印难以逾越。如是说。出自续部：如实难以逾越，不可毁坏，乃是国王手印之殊胜处所，乃是伟大自性之表相，是名手印。如是说。第四，种类方面，有真言与手印两种，第一种，分共同与不共同。第一，共同的真言有三种：密咒、明咒、陀罗尼咒。彼等乃是方便智慧之自性，彼之门是字母。
English
Regarding the method of offering, from the Hevajra Tantra: The Vajra Goddess, exceedingly beautiful, each holding their respective implements, extensively emanates throughout the sky, and the implements dissolve into their own bodies as an offering. Thus it is said. The fifth fault is the opposite of the qualities to be explained, from the Heart Drop: Contrary to that, incomplete, distracted, one will lose vows, degenerate, and be separated from blessings. Thus it is said. The sixth quality is following the meaning explained for a purpose, from the root text: Possessing common and special qualities. Thus it is said. Tenth, binding recitation, mantra and mudra have six aspects, first, the necessity is to purify the two obscurations, and become the power of samadhi, thereby generating the ability to obtain activities and siddhis, from the Heart Drop: Purifying and increasing, for the sake of perfecting the five to be obtained. Thus it is said. Second, the essence has two aspects, first, the essence or characteristic of mantra is: the lineage that becomes powerful by the letters of skillful means and wisdom being assembled and blessed by the four accomplishments, from the Heart Drop: Letters assembled, four accomplishments, whatever is powerful. Thus it is said. Second, the characteristic of mudra is: the lineage that does not deviate from the deity's form, which is the complete four wisdom mudras. That also from the Heart Drop: Not deviating from the complete four, whatever appears, that is the essence. Thus it is said. Third, regarding sound and meaning, the word mantra comes from the Sanskrit word mantra. Man means mind or consciousness, and tra means the helper of protection, therefore mantra quickly protects the mind and consciousness, and blessings arise, from the Essence of Wisdom: Man is called mind, tra is said to be protection. Thus it is said. Mudra comes from the Sanskrit word mudra, which means symbol, it is holding and indicating, or because the seal is difficult to transgress, it is called mudra. That also from this same text: The mudra of the heart essence is difficult to transgress. Thus it is said. From the Tantra: Difficult to transgress as it is, indestructible, it is the supreme place of the king's mudra, it is the form of the symbol of the great self-nature, it is proclaimed as mudra. Thus it is said. Fourth, regarding types, there are mantra and mudra, the first, divided into common and specific. First, in general, there are three types of mantra: secret mantra, knowledge mantra, and dharani mantra. These are the nature of skillful means and wisdom, and their gateway is letters.