Tibetan
བྲུར་སྣང་བས་གསང་སྔགས་ཏེ་ངག་ཏུ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཤེས་སྐྱོབ་ཀྱིས་ལོག་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་གསང་སྔགས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དངོས་པོའི་དོན་རིག་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་མ་རྟོགས་པའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ནི་རིག་སྔགས། དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པའི་ལས་ཀྱིས་དྲན་ཉམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་གཟུངས་སྔགས་ཏེ། འདི་གསུམ་གྱི་རྟགས་ཀྱང་། དང་པོ་ལྷ་ཕོའ་དབྱིབས་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ལྷ་མོའ་གཟུགས་སུ་བཞུགས་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་གྱུར་པའི་སྔགས་ལ། གསལ་བཀྲ་ལས། རྩ་བ་བསྐྱེད་དང་ལས་སྔགས་དང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ལའང་། རང་བཞིན་གྱི། ལྟ་བའི། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་དྲྭའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་མངོན་རྫོགས་པའི། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རྒྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྟ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་མཆོག་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་འབྱོར་ན། །མ་བསྐྱོད་མ་བསྒུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་གང་བསྒོམ་ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་ནམ། བདུན་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། གསལ་བཀྲ་ལས། དམ་ཚིག་ལས་དང་ཆོས་དང་ནི། །སྐུ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་སྐྱོན་ནི། སྔགས་ དང་ཕྱག་རྒྱ་སྤངས་ན་གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་པས་ཕུང་ཞིང་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། རལ་གྲིའི་སོ་ལ་བཟུང་ཉེས་ལྟར། །ནན་ཏན་མེད་པའི་གསང་སྔགས་པ། །ཕུང་ཞིང་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ཡོན་ཏན་ནི། དེ་ཉིད་ལས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རབ་བརྟན་ན། །དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཡིད་ལ་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་དངོས་བཅུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བཞི་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོས་འབྲེལ་ནི་གོ་སླའོ། །ལྔ་པ་གདམས་གཏད་ནི། འཁོར་རྣམས་ལ་ཟབ་མོའ་རྒྱུད་གཅེས་སྤྲས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གདམས་ཤིང་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དེ་དར་ཞིང་མི་ནུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཏད་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ང་ཡི་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི། །ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་སྤེལ་བ་དང་། །དེ་ཡི་གཟུངས་ལ་གཏད་པ་ནི། །ཡིད
Chinese
因显现而成为秘密真言，即伴随着口中念诵，并以智慧守护而成为破除邪见的对治，是为秘密真言。以智慧明辨事物之义，以其作用成为未证悟之精要，是为明咒。以忆念和智慧的自性，以不忘失地执持佛法词句之义的作用，成为破除失念的对治，是为陀罗尼咒。这三者的标志是：第一个是男相本尊的形象，后两个是女相本尊的形象，经中是这么说的。第二，特别成为进入密咒之门的咒语。《光明疏》中说：“根本生起和事业咒。”第二，关于手印，也有自性手印、见手印、殊胜三摩地手印三种。第一种是，一切分别念的集合，本来就在幻化网坛城中圆满。正如其中所说：“以幻化网而现证圆满，一切都是菩提胜妙之印。”第二种是，以见大手印来印持庸常的分別念。正如其中所说：“大手印之殊胜集合，若具足方便和智慧，不动摇，不摇动，一切都安住于大手印之中。”第三种是，无论是观修寂静尊还是忿怒尊，都要观修具足四手印或者七手印。正如《光明疏》中所说：“誓言、事业、法和身，自身即为四大手印。”第五，过患是，如果舍弃真言和手印，就会因为违犯语之誓言而衰败，并且没有结果。正如《意滴》中所说：“如执剑刃有误，不精进的密咒士，就会衰败并且没有结果。”第六，功德是，同样在《意滴》中说：“如果真言和手印非常稳固，就会变成极大的成就和奇迹，心中所想的一切都会实现。”至此，讲完了道的十种真实顺缘。第四，续部的必要关联很容易理解。第五，付嘱是，为了使甚深续部通过珍爱的方式传授给眷属，并且为了使教法的精要兴盛而不衰败而进行付嘱。正如《广大论》中所说：“我的心髓，要向十方传播，并且付嘱于其陀罗尼之中，心
English
Secret mantra is that which, through appearing, becomes the secret mantra, that is, accompanied by uttering in speech, and which, through wisdom's protection, becomes the antidote to wrong views. Awareness mantra is that which, by the nature of wisdom and knowledge, through the action of understanding the meaning of things, becomes the essence of what is not understood. Dharani mantra is that which, by the nature of mindfulness and wisdom, through the action of holding the meaning of the words of the Dharma without forgetting, becomes the antidote to mindfulness failure. The signs of these three are: the first is the form of a male deity, and the latter two are said to reside in the form of a female deity. Second, specifically, regarding mantras that are the gateway to secret mantra, the 'Clear Illumination' says: 'The root is generation and action mantras.' Second, regarding mudras, there are also three: nature mudra, view mudra, and superior samadhi mudra. The first is that all collections of thoughts are complete from the beginning in the mandala of the net of illusion. As it says in this very text: 'Through the net of illusion, perfectly awakened, all are the supreme seal of enlightenment.' The second is that the view, the great mudra, seals ordinary thoughts. As it says in this very text: 'The supreme collection of the great mudra, if endowed with skillful means and wisdom, unmoving and unshaken, all abide in the state of the great mudra.' The third is that whatever peaceful or wrathful deity assembly is meditated upon, it should be meditated upon as having four or seven mudras. As the 'Clear Illumination' says: 'Vow, action, Dharma, and body, the body itself is the four great mudras.' Fifth, the fault is that if mantra and mudra are abandoned, one will decline due to breaking the vow of speech and will have no result. As it says in the 'Mind Drop': 'Like holding a sword's edge wrongly, a secret mantra practitioner without diligence will decline and have no result.' Sixth, the benefit is that in the same text, it says: 'If mantra and mudra are very stable, they will become great accomplishments and miracles, and all that is thought in the mind will be accomplished.' Thus, the ten real conducive conditions of the path have been explained. Fourth, the necessary connection of the tantra is easy to understand. Fifth, the entrustment is that in order to entrust the profound tantra to the retinue through cherishing it, and in order to make the essence of the teachings flourish and not decline. As the 'Extensive Treatise' says: 'This essence of my heart, spread it in all ten directions, and entrust it to its dharani, mind.'
Tibetan
་བཞིན་མཛོད་འབྱོར་བཀའ་ཡི་གནས། །བསྟན་པ་འཛིན་པར་ནུས་པ་ལ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་མཆོག་ཏུ་གཏད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་ཞུས་ནས། སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་རྣམས་སུ་བརྒལ་བརྟག་གི་རིགས་པ་ཕྲ་མོའ་བཤད་པ་མཛད་པ་མི་སྣང་བས་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་བྱ་ལ་ཁྱབ་མ་ཁྱབ་ཀྱི་མཐའ་མ་ཆོད་ཅིང་། འགལ་བ་དང་མ་འབྲེལ་བ་དང་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་མཁས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་བཞེས་ནས་ཉེས་སྐྱོན་དག་ལེགས་པར་འཆོས་འཚལ་ལོ། །ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །དང་པོའི་འགྲོ་ལ་རྟོག་གེ་རིགས་པའི་ལུང་། །རྣམ་པར་ཕྱེ་འདི་དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་རྒྱལ་གྱི། །གསང་ཆེན་ལམ་འདིར་འཇུག་ལ་ཕན་ཕྱིར་དང་། །ཁྱད་པར་སྐྱབས་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་གང་། །ཁྱབ་བདག་རྗེ་དྲུང་བཞད་པ་རྡོ་རྗེ་ལ། །མཁའ་འགྲོའི་གསང་ལུང་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་བསྐུལ་བའི། །བཀའ་ལུང་སྤྱི་བོར་ཕེབས་འཕྲལ་གུས་བཏུད་དེ། །སྔོན་རབས་མཁས་པའི་རྣམ་བཤད་དཔག་མེད་ལས། །བདག་ལྟས་དོན་གཞན་བརྗོད་པར་ནུས་མིན་ཡང་། །རྒྱུད་དོན་ཇི་བཞིན་འཆད་ལ་ཟླ་བྲལ་བ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་དང་། །ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་དཔལ་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །ཐུགས་མཚོར་འཁྱིལ་ བའི་རྒྱུད་དོན་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །དད་བརྩོན་རྔ་ཡབ་རྩེ་མོས་བཅུད་དུ་བླངས། །ཅུང་ཟད་མྱོང་འདི་སྐལ་བ་བཟང་པོར་བྱས། །གསང་ཆེན་ཟབ་མོ་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །འོན་ཀྱང་དམ་པའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་བར་བརྟེན། །བླུན་པོས་ཚུལ་འདི་གྲོང་ཚིག་བརྗོད་པའི་གཏམ། །ཡི་གེར་སྤེལ་ལ་ནོངས་པ་གང་མཆིས་བཤགས། །འདི་ལས་རྣམ་དཀར་དགེ་བ་གང་ཐོབ་པ། །དེ་ཡིས་མཁའ་མཉམ་ལུས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན། །རྨད་བྱུང་ལམ་གྱིས་དྲི་མ་ཡོངས་སྦྱངས་ནས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་རྟོགས་པར་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ནི་སྐྱབས་ཀུན་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་རྗེ་བླ་མ་བློ་བཟང་ཕྲིན་ལས་དབང་པོའམ་མཚན་གཞན་ཁྱབ་བདག་རྗེ་དྲུང་བཞད་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སྙིགས་དུས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་འདྲེན་མཆོག་དམ་པར་གྱུར་པ་ལ། མཁའ་འགྲོའི་གསང་ལུང་དུ་འདི་ལྟར་བྱུང་སྟེ། ཧྲཱི༔ རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བའི་དགོངས་ཉམས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་འཆད་པ་དང་། བརྒལ་བརྟག་གིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་གྲུབ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་འཛིན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་དུའོ། །དེ་བས་ན་དེར་དེ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཡིན་ནོ།
Chinese
犹如宝藏涌现，是教言之所在，对于能够执持教法者，交付最胜之秘密心髓。如是宣说之故。略微讲述至此。往昔贤者们的注释中，未见有对辩论推理的细微之处进行阐述，因此，体性与所诠释之法，未能决断周遍与不周遍之边际。对于矛盾、不相关联、未理解、邪解等过失，贤者大德们予以宽容，并期望能妥善修正这些错误。甚难获得之大秘密金刚语，为最初行者剖析论理之依据，此乃为使入于具德续王之大秘密道有所助益，尤其对于无上之殊胜怙主，遍主杰仲谢巴多吉，空行之秘密预言亲自善加劝请，教言降临头顶后恭敬顶戴。从前代贤者的无量论述中，我虽不能以己见表达其他意义，然于如实讲解续部意义无与伦比之具德上师德达林巴与语自在法吉祥海之意海中，汇聚之续部意义甘露之流，以信勤之拂尘尖端摄取其精华，略微品尝，实乃幸运。大秘密甚深，非孩童之行境，然因圣者之语所劝请，愚者以村俗之语表达此理，书写成文，若有任何过失，皆忏悔。由此所得之任何纯净善业，愿以此令如虚空般之无余有情众生，以奇妙之道，彻底清净垢染，现证自生智慧。此乃总集一切皈依境之自性，至尊上师洛桑钦列旺波，或名遍主杰仲谢巴多吉者，为浊世一切众生之殊胜引导者，于彼空行之秘密预言中如是说： 舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：大），一切续部之王秘密心髓，乃三世诸佛之意趣体验汇集为一，因此，彼之讲解与以辩论进行抉择，乃祈愿之威力成就者，于持教敏珠林寺。因此，应于彼处劝请之。再三叮嘱，务必如此。
English
Like a treasure trove appearing, it is the place of oral instructions. To those capable of upholding the teachings, entrust the supreme secret essence. Thus it is said. Briefly speaking to this point. In the commentaries of past scholars, there is no appearance of elaborating on the subtle points of reasoning and debate. Therefore, the boundaries of pervasion and non-pervasion of the nature and what is to be signified are not determined. Faults such as contradictions, irrelevance, non-understanding, and misinterpretation are tolerated by the wise and powerful, and it is hoped that these faults will be properly corrected. The great secret vajra words, which are extremely difficult to obtain, are for the first practitioners to dissect the basis of reasoning. This is to benefit entry into the great secret path of the glorious King of Tantras. In particular, for the unsurpassed supreme refuge, the all-pervading Jetrung Shedpa Dorje, the secret prophecy of the dakinis personally and well urged, the oral instructions immediately descended upon the crown of my head, and I respectfully bowed. From the immeasurable explanations of the scholars of the past, although I may not be able to express other meanings with my own views, the glorious Lama Terdag Lingpa and Ngagi Wangchuk Chöpal Gyatso, who are unparalleled in explaining the meaning of the tantras as they are, in the ocean of their minds, the stream of nectar of the meaning of the tantras is gathered. With the tip of the yak-tail fan of faith and diligence, I take its essence. Tasting it slightly, I am fortunate. The great secret is profound, not the realm of children's behavior. However, relying on the urging of the words of the holy ones, a fool expresses this principle in village language, and if there are any faults in writing it down, I confess. Whatever pure virtue is obtained from this, may it enable all sentient beings as vast as space to completely purify defilements through the wondrous path and realize self-arisen wisdom. This is the embodiment of all refuges, the venerable Lama Lobsang Trinley Wangpo, or another name, the all-pervading Jetrung Shedpa Dorje, who has become the supreme guide for all beings in this degenerate age. In that secret prophecy of the dakinis, it is said: Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：大), the secret essence, the king of all tantras, is the gathering of the experiential understanding of the Buddhas of the three times into one. Therefore, its explanation and determination through debate are the accomplishment of the power of aspiration, in the Mindrolling Monastery, the holder of the treasury of Dharma. Therefore, it should be urged there. Again and again, it must be so.
Tibetan
།ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་དོན་བཞིན། འདི་ཉིད་ལ་རིགས་ལམ་ནས་དྲངས་པའི་བརྒལ་བརྟག་གི་ཟིན་བྲིས་ཤིག་རྩོམ་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའི་བཀའ་ལུང་གནང་སྐྱེས་བཟང་པོ་དང་བཅས་སྤྱི་བོར་ཕེབས་འཕྲལ་དང་དུ་བླངས་ཏེ། མདོ་སྔགས་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཅི་རིགས་བློ་ཡུལ་དུ་ལོངས་པའི་སྨིན་གླིང་གྲྭ་པའི་ཐ་ཤལ་བ་དགེ་སློང་དྷརྨ་ཀིརྟིས་རང་ལོ་ང་བདུན་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་བར་རྣམས་སུ་རྩོམ་པའི་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་ཏེ། ཆུ་བྱི་ཧོར་ཟླ་གཉིས་པ་དབོ་ཟླ་བའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་བཟང་པོའི་ཚེས་གཉིས་གཟའ་ཚེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྗེ་བླ་མའི་དུས་དྲན་གྱི་མཆོད་པའི་ཉིན་རང་གི་གྲྭ་ཁང་དུ་གྲུབ་པར་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག འདིས་ཀྱང་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དར་ཞིང་རྒྱས་པའི་རྒྱུར་འ གྱུར་ཤོག དགེའོ། །སརྦ་དཱ་ཀ་ལྱ་ཎཾ་བྷ་ཝནྟུ།། །།
Chinese
如是授记之义。以此，请著一部以理路引导的辩论笔记，此乃殊胜的教敕恩赐，我立即顶戴领受。思维通达显密经论之义的敏珠林（寺）末学比丘达玛奇提，于五十七岁时，在禅定座间从事写作。于水鼠年（1972）藏历二月萨嘎月的上弦初二，吉祥日，适逢宗喀巴大师纪念供养日，于自己的僧舍中完成。愿吉祥！愿以此成为弘扬圣教的因缘！善哉！愿一切时中吉祥。(梵文：Sarva dā kalyaṇaṃ bhavantu.)