Tibetan
དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་སྤྱི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཐལ་འགྱུར་རིགས་པའི་སྒོ་འབྱེད། རབ་འབྱམས་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་གྲགས། དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་སྤྱི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཐལ་འགྱུར་རིགས་པའི་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རབ་འབྱམས་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་གྲགས། དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་སྤྱི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཐལ་འགྱུར་རིགས་པའི་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ༀ་སྭ་སྟི། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མེད་ཐེག་པའི་བཅུད་འདུས་པའི། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད། །གསང་བའི་སྙིང་པོར་ངེས་པ་ཅན། །སྟོན་མཛད་དྲུག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །འོག་མིན་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་ཏུ། །སྐུ་ལྔའི་ཚུལ་གྱི་འཁོར་ལྔ་ལ། །གསུང་ལྔ་རང་བྱུང་རིག་པའི་དབྱངས། །སྒྲོལ་མཛད་ཀུན་བཟང་རིགས་ལྔར་འདུད། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཡི་བསྡུ་བ་པོ། །གསང་འཛིན་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཞིང་འདིར་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེའི་མགོན། །རྣམ་ཀུན་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་མཆོད། །གཏེར་ཆེན་བླ་མའི་ཡེ་ཤེས་གང་། །བཞད་པའི་རྡོ་རྗེར་འཕོས་པ་ཡིས། །སྐལ་ལྡན་ཕོ་ཉའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། །མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་ཁྲིད་དེར་འདུད། །ཌཱཀྐི་གསང་བའི་ལུང་བྱང་གིས། །བསྐུལ་བའི་སྐྱབས་མཆོག་བཞད་པའི་བཀའ། །སྤྱི་བོར་ལྷུང་ལས་འགོང་མ་ནུས། །རྩོམ་ལ་སྤོབས་པའི་སྣང་བ་སྩོལ། །མཐའ་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའ་དོན། །ཐ་སྙད་ཚིག་གིས་མཚོན་མིན་ཡང་། །ཚད་མ་གསུམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི། །ཐལ་འགྱུར་རིགས་པའི་སྒོ་འབྱེད་སྤྲོ། །ནོངས་ན་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཡིས། །བཟོད་པར་བཞེས་ལ་གྲོགས་མཛོད་ཅིག །དེ་ལ་ཐོག་མར་འཕྲོས་ཚུལ་གྱི་རྣམ་བཞག་དང་བཤད་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་ཉིད། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའོ། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་ལ་འཕྲོས་པ་ཡིན་པར་ཐལ། འཕྲོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། གཞུང་སྔ་མའི་སྐབས་སུ་རྒྱུད་འདིའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ལ་དབང་ པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ཡོད་པའི་ནང་ནས། མཚན་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་རྒྱུད་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བའི་དབང་པོ་ཡང་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྡུད་པ་པོ་གསང་བདག་གིས་བཀའ་བསྡུ་མཛད་པའི་ཐོག་མར་རྒྱུད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དང་མཐུན་པའི་མཚན་ཀླད་དུ་བཀོད་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་བཞག་དེ་ཉིད་བསྟན་ནས། རང་གི་སྟོན་པ་ལ་བསྟོད་ཕྱག་མཛད་ཚུལ་གྱི་རྣམ
Chinese
吉祥秘密藏续总义决定的驳论理智之门。 饶绛邬金曲扎。
English
A Key to Reasoning Through Refutation for Deciding the General Meaning of the Glorious Secret Essence Tantra. By Rabjam Orgyen Chodrak.
Tibetan
་བཞག་དེ་སྟོན་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་བ་གང་ཞིག རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས་མདོར་བསྟན་པ། རྒྱུད་ཁྱད་པར་གྱི་གླེང་གཞི་ཚོགས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྡུད་པ་པོ་གསང་བདག་རང་ཉིད་རིགས་ལྔ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་རྒྱལ་བ་དྲུག་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་ནས་གླེང་གཞིའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས་གླེང་གཞི་མདོར་བསྟན་གྱི་རྣམ་བཞག་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། འདི་སྐད་བཤད་པའི་དུས་ན། ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་། བསྟན་བཤད་བསྡུད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལས། རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་གླེང་བསླང་བ་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། ཐུན་མོང་པ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་གྱི་ཆེད་དུ་སྟོན་པས་མདུན་བསུས་ཏེ་གླེང་བསླང་ཚུལ་དེ་སྟོན་པ་ལ། ཡབ་གྱིས་གླེང་བསླང་བ། ཨེ་མ་ཧོ། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །རྫོགས་པའི སྐྱེ་མཆེད བྱང་ཆུབ ས་ཆུ མེ་རླུང་ནམ་མཁའ སྲིད་གསུམ ཐམས་ཅད སངས་རྒྱས སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མི་བརྙེས་སོ། །ཞེས་དང་། ཡུམ་གྱིས་གླེང་བསླང་བ། ཀྱེ་མ་ཧོ། ཕྱོགས་བཅུ་སྟོང་ཁམས་ཡེ་ནས་དབེན། །སྲིད སྙིགས་མ ཕུང་པོ ཐམས་ཅད་མཆོག་གི གཞན་དུ ཉིད་ལས བཙལ་ཀྱང་རྒྱལ་བས་མི་བརྙེས་སོ། །ཞེས་དང་། ཐུན་མོང་དུ་གླེང་བསླང་བ། ཨེ་མ་ཧོ། ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི སྐྱེ་བ སྐྱེས་པ འགག་པ གནས་པ དམིགས་པ འགྲོ་འོང་ཉིད་ན་འགྲོ་འོང་མེད། །ཅེས་པའི་གཞུང་ཚན་གསུམ་པོ་འདི་བྱུང་། ཐུན་མོང་གི་གླེང་བསླང་དེ་ལ་གཉིས་ལས། འཁོར་གྱིས་ཞུས་ཚུལ་ནི། ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་རྣམས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་བསླང་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ། སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པས་རྒྱུད་ཞུ་མ་དགོས་ཀྱང་། གཞན་དོན་དུ་གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་རྣམས་རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་ལྷག་པ་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་མ་རྟོགས་པས་ཡེ་ནས་གསང་། ཀུན་བཏགས་ཀྱི་མ་རིག་པས་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མ་རྟོགས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་གསང་། སྣང་སྟོང་ཡ་བྲལ་དུ་བཟུང་བས་ལྷག་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་མ་རྟོགས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གསང་། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་བཟུང་བས་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་མ་རྟོགས་པས་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་གསང་བ
Chinese
为了阐述这个安立，我向薄伽梵吉祥普贤顶礼！这段经文的出现是由于，对于圆满的续部开端，从不共的角度进行简要指示；从续部特殊开端的集合方式进行广说；以及结集者秘密主自身承诺为与五部不可分割的第六胜者，并总结开端之义进行阐述这三者。其中，为了阐述从不共的角度安立的开端简要指示，出现了“此时宣说”的经文。从教、说、集三方面，由续部产生的因，即圆满的开端，到续部产生的缘，即发起开端，分为不共与共同两种。其中，为了阐述不共的，为了俱生眷属，由导师迎接并开启话题的方式，父亲开启话题说：“唉玛吙！金刚蕴的支分是，圆满的（藏文：རྫོགས་པའི，梵文天城体：पूर्ण，梵文罗马拟音：pūrṇa，汉语字面意思：圆满的）处（藏文：སྐྱེ་མཆེད，梵文天城体：आयतन，梵文罗马拟音：āyatana，汉语字面意思：处），菩提，地、水、火、风、空，三有，一切（藏文：ཐམས་ཅད，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切），佛（藏文：སངས་རྒྱས，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：佛），于佛（藏文：སངས་རྒྱས，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：佛）自身，佛（藏文：སངས་རྒྱས，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：佛）自身无法证得。”母亲开启话题说：“嗟玛吙！十方虚空界本自寂，有、垢、蕴，一切（藏文：ཐམས་ཅད，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切）至上，于他处，自身中，寻觅亦为胜者所不能得。”共同开启话题说：“唉玛吙！稀有奇妙法，圆满的（藏文：རྫོགས་པའི，梵文天城体：पूर्ण，梵文罗马拟音：pūrṇa，汉语字面意思：圆满的）生（藏文：སྐྱེ་བ，梵文天城体：जाति，梵文罗马拟音：jāti，汉语字面意思：生），已生（藏文：སྐྱེས་པ，梵文天城体：जात，梵文罗马拟音：jāta，汉语字面意思：已生），灭（藏文：འགག་པ，梵文天城体：निरोध，梵文罗马拟音：nirodha，汉语字面意思：灭），住（藏文：གནས་པ，梵文天城体：स्थिति，梵文罗马拟音：sthiti，汉语字面意思：住），所缘（藏文：དམིགས་པ，梵文天城体：आलम्बन，梵文罗马拟音：ālambana，汉语字面意思：所缘），于去来自身中无有去来。”这三段经文由此产生。共同开启话题分为两种。 眷属请问的方式是：俱生眷属们依赖于不共的开启话题而证悟成佛，导师与眷属的意趣变得无别，因此无需请问续部。然而，为了其他有情众生而开悟的眷属们，由于俱生无明而未能证悟胜义谛，因此本来就隐秘；由于遍计所执的无明而未能证悟世俗谛，因此自性隐秘；由于执着显空二取，未能证悟真谛无别，因此本体隐秘；由于执着能取所取，未能证悟远离行境，因此极其隐秘。因此，如此隐秘
English
To explain this establishment, I prostrate to the Bhagavan, glorious Samantabhadra! This text arose because, for the perfect beginning of the tantra, there are three aspects: briefly indicating from a unique perspective; extensively explaining from the way the special beginning of the tantra is assembled; and the collector, the Lord of Secrets himself, pledging to be the indivisible sixth victor of the five families, and summarizing the meaning of the beginning for explanation. Among these, to explain the brief indication of the beginning established from a unique perspective, the text "At this time of speaking" appeared. From the three aspects of teaching, explanation, and collection, from the cause of the arising of the tantra, which is the perfect beginning, to the condition of the arising of the tantra, which is initiating the beginning, there are two types: unique and common. Among these, to explain the unique way of initiating the topic by the teacher welcoming for the sake of the co-emergent retinue, the father initiated the topic saying: "Emaho! The limbs of the Vajra heap are, the complete (藏文：རྫོགས་པའི，梵文天城体：पूर्ण，梵文罗马拟音：pūrṇa，汉语字面意思：complete) senses (藏文：སྐྱེ་མཆེད，梵文天城体：आयतन，梵文罗马拟音：āyatana，汉语字面意思：senses), enlightenment, earth, water, fire, wind, space, the three realms, all (藏文：ཐམས་ཅད，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：all), Buddha (藏文：སངས་རྒྱས，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：Buddha), in the Buddha (藏文：སངས་རྒྱས，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：Buddha) himself, the Buddha (藏文：སངས་རྒྱས，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：Buddha) himself cannot attain." The mother initiated the topic saying: "Kye-maho! The ten directions, the empty realm, are inherently desolate. Existence, impurities, aggregates, all (藏文：ཐམས་ཅད，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：all) are supreme. Even if sought elsewhere or within oneself, the victors cannot find it." The common initiation of the topic says: "Emaho! Wonderful and amazing dharma! The complete (藏文：རྫོགས་པའི，梵文天城体：पूर्ण，梵文罗马拟音：pūrṇa，汉语字面意思：complete) birth (藏文：སྐྱེ་བ，梵文天城体：जाति，梵文罗马拟音：jāti，汉语字面意思：birth), born (藏文：སྐྱེས་པ，梵文天城体：जात，梵文罗马拟音：jāta，汉语字面意思：born), cessation (藏文：འགག་པ，梵文天城体：निरोध，梵文罗马拟音：nirodha，汉语字面意思：cessation), abiding (藏文：གནས་པ，梵文天城体：स्थिति，梵文罗马拟音：sthiti，汉语字面意思：abiding), object (藏文：དམིགས་པ，梵文天城体：आलम्बन，梵文罗马拟音：ālambana，汉语字面意思：object), in the very going and coming, there is no going and coming." These three sections of text arose from this. The common initiation of the topic is divided into two types. The way the retinue asks is: The co-emergent retinue, relying on the unique initiation of the topic, attained enlightenment, and the intention of the teacher and retinue became inseparable, so there was no need to ask for the tantra. However, for the retinue who opened up understanding for the sake of other sentient beings, due to the co-emergent ignorance, they did not realize the ultimate truth, so it was inherently secret; due to the imputed ignorance, they did not realize the conventional truth, so it was naturally secret; due to grasping appearance and emptiness as separate, they did not realize the inseparability of truth, so it was essentially secret; due to grasping the object and the subject, they did not realize being apart from the field of activity, so it was extremely secret. Therefore, so secret
Tibetan
་བཞིས་ཆོད་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བར་རིགས་སོ་ཞེས་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་ཚུལ་གྱི་རྣམ་བཞག་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ་ཡེ་ནས་གསང་བའི་ཆོས། སྣ་ཚོགས ངོ་བོ གཞན་དུ་མིན་ལས་ཤིན་ཏུ་གསང་། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་། སྟོན་པས་ལན་སྩལ་ཚུལ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པ་ལས། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་བཅིངས་གྲོལ་ལྟར་སྣང་ཡང་། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐག་ཁྲ་ཡིས། །སྦྲུལ་ལྟར་མེད་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར་གཤིས་ལ་བཅིངས་གྲོལ་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་མཚོན་དཔེ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་བཞག་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་གི་རྣམ་རྟོག སྣ་ཚོགས གནས་དང་བདག་དང་སུས་ཀྱང་བཅིང་པར རྣམ་རྟོག ནན་གྱིས་མཁའ་ལ་མདུད་པ་བོར། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་། དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ཏེ། བཅིངས་གྲོལ་མེད་པའི་གཤིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པར་དགྱེས་ནས། རང་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བའི་དོན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཆོས་དེ་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་ལ་དངོས་སུ་བསྟན་ནས། གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་ལ་བརྒྱུད་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་པ་སྤྲོ་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཚུལ་གྱི་རྣམ་བཞག་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། བཅིངས་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ་མེད་པའི། །ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས། །བསྟན་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་མཛད། །ཅེས་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཕྲོས་ཚུལ་དེ་ཙམ་ཞུས་ནས། གཉིས་པ་བཤད་ཚུལ་ནི། དེ་ལ་ཐོག་མར་མཚན་ཀླད་དུ་སྨོས་པའི་དགོས་པ། དེའི་དོན་བཤད་པ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤངས་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། མཚན་ཀླད་དུ་སྨོས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། བུམ་པ་ཞེས་པའི་མིང་ལས། ལྟོ་ལྡིར་ཞབས་ཞུམ་ཆུ་སྐྱོར་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་དངོས་པོ་གོ་བ་ལྟར། མཚན་མཐོང་བའམ། ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་གཞུང་གི་དོན་གོ་བ་དང་། འབྲིང་གིས་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་། ཐ་མས་ཀྱང་སྨན་གྱི་ཁ་བྱང་ལྟར་གླེགས་བམ་བཙལ་བདེ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི་འགྲེལ་ཆུང་ལས། འདིས་ནི་རང་བཞིན་ཆེ་བ་དང་། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་དོན་བསྟན་ཕྱིར། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་ལས། །མདོར་བསྡུས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན། །རང་བཞི
Chinese
为了对以四种方式调伏的所化有情，通过宣说续部的方式慈悲摄受，众眷属一起向导师请示，为了显示这种仪轨，便出现了“唉玛吙！本来即是秘密法，种种体性，并非他处，极其秘密！”的经文。导师回答说：一切有情都具有如来藏，因为没有如是证悟的缘故，显现为束缚和解脱。正如《文殊师利口诀》中所说：“轮回诸法如花线，视如无有如蛇影。”一样，为了以譬喻来表示体性上束缚和解脱二者皆不成立的道理，便出现了“唉玛吙！如来藏中，自之分别念，种种处与我，谁亦不能缚，分别念执著，虚空打结抛。”的经文。如是，导师生起大悲心，欢喜宣说那无有束缚解脱之体性的真如法，为了将自身圆满具足为本来的法身和智慧，显现为轮涅平等之义，诸佛皆已证悟之法，直接向众眷属开示，为了通过能理解的眷属辗转相传，因此，为了显示导师应允示现化身的仪轨，便出现了“无缚亦无解脱者，本来任运圆满佛，为显此义作种种，变化示现方便生。”的经文。因此，略述了以上缘起。第二，宣说的方式：其中首先是于名称之首所说的必要，宣说其意义，以及对此的辩论破斥，共有三点。第一点是：于名称之首所说，是有必要的，如同从“瓶子”这个名称中，可以理解到具有大腹、细颈、能盛水的作用的事物一样，依靠见到或听到名称，上根者可以理解经文的意义，中根者可以领会意义的类别，下根者也可以像看药方一样，为了便于寻找经书。第二点是：《释疏》中说：“以此乃为显，自性大与相，以及其意义，幻化网大续，简略而决定。”
English
In order to compassionately embrace those to be tamed who are subdued in four ways, by means of teaching the tantras, the assembled retinue requested the Teacher. To show this arrangement, the scripture "Emaho! The secret Dharma is primordially, of various essences, not elsewhere, extremely secret!" appeared. The Teacher's response was: All sentient beings possess the essence of the Sugata. Because they have not realized this, they appear to be bound and liberated. As it says in the "Manjushri Oral Instructions": "The dharmas of samsara are like a variegated thread, regarded as non-existent like a snake's shadow." To illustrate the principle that neither bondage nor liberation is established in the essence, the scripture "Emaho! In the Sugata-garbha, one's own various thoughts, various places and self, cannot be bound by anyone. Grasping at thoughts, one throws knots into the sky." appeared. Thus, the Teacher arose with great compassion, delighted to teach the Dharma of Suchness, which is the essence without bondage or liberation. In order to manifest the meaning of equality between samsara and nirvana, in which one's own form and wisdom are primordially spontaneously perfect, the Dharma realized by all Buddhas was directly shown to the assembled retinue. In order to transmit it through the retinue who could understand, the arrangement of the Teacher's acceptance to emanate manifestations was shown, and the scripture "Without bondage, without liberation, the primordially spontaneously perfect Buddha, in order to show this meaning, performs various emanations, arising from skillful means." appeared. Therefore, I have briefly explained the origin. Secondly, the way of explanation: Among them, first, the necessity of mentioning the name at the beginning, explaining its meaning, and refuting the arguments against it, there are three points. The first point is: Mentioning the name at the beginning is necessary, just as from the name "vase" one can understand the object that has a large belly, a narrow neck, and the function of holding water. Based on seeing or hearing the name, those with superior faculties can understand the meaning of the scripture, those with intermediate faculties can comprehend the categories of meaning, and even those with inferior faculties can easily search for the scripture like looking at a prescription. The second point is: The commentary says: "This is to show the greatness of the nature, the characteristics, and the meaning. From the great tantra of the Net of Illusion, it is briefly determined."