Tibetan
ལྟར་རྨ་དང་ཟས་ལ་དེ་དག་གི །གཟག་དང་སྤྱད་དུ་རུང་བས་སྨིན་འདོད་ལྟར། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་འདིར་ཕྱོགས་གཉིས་ཞི་བ་དང་། །ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ཉིད་དུ་སྨིན་པ་བསྟན། །ཅེས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་སྦྱོར་ལམ་ཐོབ་ནས་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་མཐོང་སྤང་སྤང་རུང་དང་། མཐོང་ལམ་སྐྱེ་རུང་ལ་སྨིན་པའི་ཚད་དུ་འཇོག་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་ཞུགས་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྤང་བྱ་སྤང་རུང་དང་། ཐོབ་བྱ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་རུང་གི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དབང་ཐོབ་པ་ཉིད་རྒྱུད་སྨིན་པའི་ཚད་དེ། ཆུ་ལུད་དྲོད་གཤེར་འཛོམ་དུས་ཞིང་ལ་ས་བོན་ཐེབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་ལན་ནི། སྔར་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་སྔགས་སྡོམ་གྱི་རྒྱུན་དེ་ཉིད་ཕྱིས་ལམ་དབང་བསྐུར་བ་རེ་རེ་ཐོབ་པའི་ཚེ་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བས་ན། ཇི་ཙམ་འཕེལ་བའི་ཆ་དེ་གསར་ཐོབ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་ཐོབ་བྱ་དབང་གི་ངོ་བོ་རིགས་མཐུན་ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་པ་རིགས་མི་འདྲ་བ་དང་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་འཇུག་པའང་མེད་པས་དངོས་གཞི་གསར་ཐོབ་མེད་པའི་ཕྱིར། དབང་བཞིའི་དང་པོ་དེ་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཞེས་སྔགས་སྡོམ་གསར་དུ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཡིན་ཞིང་། ཕྱི་མ་རྣམས་ལའང་རང་སྐལ་གྱིས་སྨིན་པར་བྱས་པའི་ཆ་རེ་ཡོད་ཀྱང་སྨིན་བྱེད་དང་སྡོམ་པ་གསར་ཐོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་མི་སྦྱོར་ཏེ། སྨིན་ཚུལ་དེ་ཙམ་ཞིག་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་གསུམ་པ་ལ་ལུང་དང་རྣལ་ལན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་འབུམ་པའི་ལུང་ལས། རྡོ་ཡི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཅིག །བཞུ་བས་ལྕགས་དང་ཟངས་དངུལ་འབྱུང་། །གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་དངོས་པོ་ཡིས། །ཀུན་ཀྱང་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར་ཞུགས་ན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་དང་འགལ་ལོ། །རྣལ་ལན་ ནི། དེ་ལྟར་འོག་མ་རྣམས་དང་རྣམ་པ་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་ལྟ་བ་རྟོགས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པ་དང་། ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཟིན་པའི་གནད་ཀྱིས་མི་འགལ་བར་འོག་མའི་སྡོམ་པ་ཡར་ལྡན་དུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་སློང་ལ། ཕམ་བཞི་འཆབ་བཅས་བྱུང་ན་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ཞིག་པར་གསུངས་པ་ལས། འདིར་མི་ཚངས་སྤྱོད་ལ་བདག་དང་ཡུམ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བ་ལྷའི་འདུ་ཤེས། མཁའ་གསང་རྡོ་རྗེ་པདྨར་ཤེས་པ་སྔགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་གཞིའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་། ཐབས་འདིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ
Chinese
就像对待伤口和食物那样对待它们，因为它们可以被舔舐和享用，所以想要成熟。因此，在此基础上，显示了平息两种对立和完全享用本身即是成熟。如在波罗蜜多乘中，获得加行道后，就在那个基础上，将能断除所见和应断除的，以及能生起见道作为成熟的标准。同样，进入这无上乘后，为了在此生中获得能断除应断除的，以及能获得应获得的最胜成就的能力。因此，获得灌顶本身就是相续成熟的标准，就像在水、肥料、温暖和湿润充足时，将种子播撒在田地里一样。关于这个问题的实际回答是：先前相续中存在的咒语誓言的延续，在之后获得每一个道灌顶时都会增长，因此，增长的部分是新获得的。然而，只要所获得的灌顶的自性与种类相同，就不会出现誓言种类不同或自性不同的情况，因此，没有新获得的基础。四种灌顶中的第一个被称为成熟灌顶，是新获得咒语誓言的灌顶，而对于后面的灌顶，虽然也有各自份额的成熟部分，但不使用成熟和新获得誓言的名称，因为这种成熟的方式会一直持续到未获得佛果为止。在第三个教证中，有教证和实际回答两种。首先是：出自《续部百千颂》的教证：石头种类中的一种，融化后会产生铁、铜和银。具有点石成金能力的物质，能将一切都变成黄金。同样，通过心的差别，三种有种姓者的誓言，进入这个大坛城后，被称为金刚持。等等，这与上述相违背。实际回答是：虽然看起来与下面的誓言在形式上相违背，但通过证悟见地、串习禅定和以方便善巧的行为所把握的关键，并不会相违背，而是下面的誓言圆满向上增上，原因是，对于声闻比丘来说，如果发生隐瞒的四种根本堕罪，那么别解脱戒就会丧失，而在这里，对于不净行，将自己和明妃观想为本尊父母，这是本尊的观想；将空、秘密、金刚、莲花理解为咒语的观想，因此基础的支分不完整。通过这种方便，获得大乐的智慧。
English
Just as one treats wounds and food, because they can be licked and enjoyed, so one desires maturation. Therefore, on this basis, it is shown that pacifying the two opposites and fully enjoying oneself is maturation. As in the Paramita Vehicle, after obtaining the path of joining, on that very basis, what can be abandoned and should be abandoned, and what can give rise to the path of seeing, are taken as the standard of maturation. Similarly, after entering this Unsurpassed Vehicle, in order to obtain the ability to abandon what should be abandoned and to obtain the supreme accomplishment that should be obtained in this very life. Therefore, obtaining empowerment itself is the standard of the continuum maturing, just as when water, fertilizer, warmth, and moisture are abundant, seeds are sown in the field. The actual answer to this is: The continuity of the mantra vows that existed in the continuum before will increase when each path empowerment is obtained later. Therefore, the part that increases is newly obtained. However, as long as the nature of the empowerment to be obtained is of the same kind, there will be no different kinds of vows or different natures, so there is no new basis obtained. The first of the four empowerments is called the ripening empowerment, which is the empowerment to newly obtain mantra vows. Although the later ones also have a portion of ripening according to their own share, the terms ripening and newly obtained vows are not used, because this way of ripening will continue until Buddhahood is not obtained. In the third scripture, there are two types: scripture and actual answer. The first is: From the scripture of the Hundred Thousand Tantras: A type of stone, when melted, produces iron, copper, and silver. A substance with the ability to turn things into gold can turn everything into gold. Similarly, through the difference of mind, the vows of the three types of lineage holders, when entering this great mandala, are called Vajradhara. And so on, this contradicts the above. The actual answer is: Although it seems to contradict the lower vows in form, it does not contradict them through the key points of realizing the view, becoming accustomed to samadhi, and engaging in skillful means of conduct. Rather, the lower vows are perfected and increased upwards, because, for a Shravaka monk, if the four root downfalls are concealed, the Pratimoksha vows are lost. But here, for impure conduct, visualizing oneself and one's consort as the deity parents is the visualization of the deity; understanding emptiness, secrecy, vajra, and lotus as the visualization of mantra, therefore the basis of the limbs is incomplete. Through this method, the wisdom of great bliss.
Tibetan
་ཤེས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙ མ་པ་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བསམ་པའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་། བྱེད་པ་སྡོམ་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཟིན་ཅིང་ཆགས་པའི་རོ་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བས་མཐར་ཐུག་གི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས་རྨི་ལམ་དུ་སྤྱད་པ་ལྟར་ཉེས་པས་མི་གོས་ཤིང་འཛག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བས་དགག་དགོས་གནད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་མི་འགལ་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། མ་ཆགས་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་། །ཆགས་པ་ཉིད་ལ་ཆགས་པ་མེད། །དེ་ནི་ཚངས་མཆོག་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཡེ་ནས་སྐྱེ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྒྱུ་མར་སྣང་བ་མིག་ཡོར་ཚུལ། །སྦྱོར་སྒྲོལ་བྱ་བ་ཀུན་བྱས་ཀྱང་། །རྡུལ་ཆ་ཙམ་ཡང་བྱས་པ་མེད། །ཅེས་དང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་དག ། རང་གིས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་ལ། །དགེ་དང་མི་དགེའི་འདུ་བྱེད་པ། །ཉེས་པ་གང་གིས་མི་གོས་ལྟར། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་རྣམ་པར་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་སྡོམ་གསུམ་གནས་གྱུར་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་མི་འཐད་ཟེར་བ་ལ་ལུང་རིགས་གཉིས་ཀྱིས་དགག་སྟེ། ལུང་ནི་འདི་ཉིད་ལས། ཇི་བཞིན་ཉིད་དང་འདུལ་བའི་ཐབས། །ཇི་སྙེད་སྡོམ་པ་བསམ་ཡས་པ། །མ་ལུས་རྣམ་དག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་གནོད་ལ། རིགས་པ་ནི། གསུམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པའི་སེམས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཞན་ལ་གནོད་པ་སྤོང་བའི་དེ་དང་། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་བསླབ་པའི་སེམས་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ ཏེ། ཁྱོད་དེ་གཉིས་དང་ངོ་བོ་བདག་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ལྡོག་པ་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བསམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པས་ཆོ་ག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་བླངས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་ཐལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཉིད་སླར་སེམས་བསྐྱེད་བླངས་པས་དེར་གནས་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཀུན་སློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྡོག་པ་དང་། སྡོམ་པའི་ལྡོག་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། སྔ་མ་ཚེ་འཕོས་པའི་དུས་སུ་མི་གཏོང་སྟེ། དེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་གཏོང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་སྡོམ་པ་ཁས་བླངས་པའི་དུས་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་ནི་ཚེ་འཕོས་པའི་དབང་གིས་གཏོང་སྟེ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་དེ་ཇི་སྲིད་འཚོའ་མཐའ་ཅན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རབ་དབྱེ་ལས། ཐེག་ཆེན་སོ་སོར་ཐར་ཡིན་ཡང་། །དགེ་སློང
Chinese
认为“应当证得智慧”的想法，因缺少对法的认识而使意念的支分不圆满；行为被戒律的善巧方便所摄持，且将贪欲之味明了为智慧，因此缺少究竟的支分。并且，由于了知一切法皆为自心之显现，如在梦中行事般不会被罪业沾染，且能成就无漏之智慧等意义，因此不相违背，因为需要遮破与需要成立的关键相同。如经中所说：对于无贪执者生起贪执，对于贪执本身则无贪执。彼乃梵天之王，具有极大的贪执。又如云：本来无生即是如是性，如眼花般显现为幻象。行持一切调伏与解脱之事，然如微尘般亦未曾行持。又如《智慧广大经》中所说：如幻术师，于自己所幻化之幻象，作善与非善之行为，亦不为任何罪业所染污。以善巧方便而行持。如是。又有人说，三戒律转依为一体不合理，对此以教证与理证二者进行驳斥。教证即如经中所说：如实性与调伏之方便，如是无量之戒律，皆无余清净任运成就。以此等进行破斥。理证是：具有三者之金刚持的相续中，利益他人的心，是法。你（指对方）是舍弃损害他人的心，以及学习密咒誓言的心二者。因为你与彼二者本体为一。三戒律的体性相违，例如，以发菩提心所摄持的意念，按照声闻乘的仪轨所受持的，应成为大乘。无论是声闻比丘的戒律，还是后来通过发菩提心而转依于此的相续之戒律，所有这些都具有发菩提心的体性和戒律的体性两种。前者在死亡时不会舍弃，因为这不是菩萨戒律的舍弃之因。后者，即受持戒律时的体性，会因死亡而舍弃，因为比丘的戒律是具有寿命期限的戒律。《辨别论》中说：纵然是大乘的别解脱，
English
The thought of "I should attain wisdom" lacks the branch of mind due to the lack of understanding of Dharma. The action is held by the skillful means of discipline, and the taste of attachment is clarified as wisdom, so it lacks the ultimate branch. Moreover, since all dharmas are known as the self-manifestation of the mind, like acting in a dream, it is not stained by sins, and it can achieve the meaning of non-leaking wisdom, etc., so it is not contradictory, because the key to be refuted and the key to be established are the same. As it is said in this very text: Attachment arises to the unattached, and there is no attachment to attachment itself. He is the king of Brahma, with great attachment. It is also said: Originally unborn is the nature of suchness, appearing as an illusion like a mirage. Although all actions of taming and liberation are done, not even a particle has been done. Also, as it is said in the Sutra of Expanding Wisdom: Just as a magician, to the illusion he has created himself, performs actions of virtue and non-virtue, he is not stained by any sin. He acts skillfully with means. So it is. Some also say that it is unreasonable for the three vows to be transformed into one entity, which is refuted by both scriptural and logical proofs. The scriptural proof is as it is said in this very text: The nature of reality and the means of taming, such countless vows, are all completely pure and spontaneously accomplished. This is used to refute. The logical proof is: The mind of benefiting others in the lineage of the Vajra Holder who possesses the three, is Dharma. You (referring to the other party) are both the mind of abandoning harm to others and the mind of learning the vows of mantra. Because you and those two are one in essence. The nature of the three vows is contradictory, for example, the thought held by the mind of bodhicitta, taken according to the ritual of the Hearers, should become the Great Vehicle. Whether it is the vow of a Hearer monk, or the vow of the lineage that is transformed into this by later generating the mind of bodhicitta, all of these have two natures: the nature of generating bodhicitta and the nature of the vow. The former will not be abandoned at the time of death, because it is not the cause of abandoning the Bodhisattva vow. The latter, that is, the nature at the time of taking the vow, will be abandoned due to death, because the vow of a monk is a vow with a life limit. In the Discrimination Treatise, it says: Even if it is the Pratimoksha of the Great Vehicle,