Chinese
也是禁戒的缘故。在《细疏》中说： “像这样三百六十种， 我以金刚三殊胜， 不令颠倒禁戒事， 如同大地所宣说。” 这样说。誓言和禁戒二者体性相同，只是侧重点不同，虽然如此，有誓言，不一定就是禁戒。如十种秘密时所说：“修法处所时伴侣， 以及修法所需之物， 中间秘密而修持。” 这时所说的誓言就不是禁戒。第三，本体方面，有四种，即宣说密咒禁戒的定义、分类、誓言的殊胜、以及它的各种名称。第一，什么是密咒禁戒的定义？ 具有禁戒之作用的殊胜方便智慧所摄持的大乐智慧，能够禁戒所禁戒的三门细微习气和执相的分别念，这样的具有种子的心，以及从自因灌顶新获得的戒律。第二，分类方面，有事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部的密咒禁戒四种，各自的定义是：以次第将观看的安乐、微笑的安乐、手持的安乐作为道用，从而清净贪欲的智慧，以自续所持的方便智慧，禁戒三门的习气和执相分别念的具有种子的心，以及从自因，依赖于本续部的灌顶所获得的戒律。无上瑜伽部的密咒禁戒的定义是：以二根交合的安乐作为道用，从而清净贪欲的智慧，以自续所持的殊胜方便智慧，禁戒三门的习气和执相分别念的具有种子的心，以及从自因无上部的灌顶所获得的戒律。如果分类，有两种，即从瓶灌顶获得的禁戒，以及从上部灌顶获得的禁戒。第一种的定义是：在修习的时候，承诺五部总和个别的誓言，在正行的时候，从瓶灌顶及其眷属的灌顶所新获得的戒律。第二种的定义是：殊胜方便智慧生起次第，能够禁戒庸俗显现执着的分别念的具有种子的心。自获得之因，依赖于任何上部灌顶。
English
It is also because of the prohibition. In the "Detailed Commentary," it says: "Like these three hundred and sixty, I, with the three supreme Vajras, Will not let the prohibited matters be reversed, As proclaimed like the earth." Thus it is said. Although vows and precepts are similar in essence but differ in emphasis, having a vow does not necessarily mean having a precept. For example, in the case of the ten secrets, it is said: "The place, time, companion, and substances for practice, Should be kept secret and practiced in between." The vow mentioned in this context is not a precept. Thirdly, regarding the essence, there are four aspects: defining mantra precepts, classifying them, explaining the greatness of vows, and their various names. First, what is the definition of mantra precepts? The great bliss wisdom, possessed by the special skillful means that act as a restraint, is the discipline that restrains the subtle habitual tendencies of the three doors and the conceptual thoughts of grasping at characteristics, along with the mind that possesses seeds, and the discipline newly obtained from the self-cause empowerment. Secondly, regarding the classification, there are four types of mantra precepts: Kriya, Charya, Yoga, and Anuttarayoga. The definitions of each are as follows: By taking the bliss of looking, the bliss of smiling, and the bliss of holding hands as the path in sequence, the wisdom that purifies attachment, with the skillful means held by one's own continuum, is the mind with seeds that restrains the habitual tendencies of the three doors and conceptual thoughts of grasping at characteristics, and the discipline obtained from the self-cause, relying on the empowerment of one's own tantra. The definition of the Anuttarayoga mantra precept is: By taking the bliss of the union of the two organs as the path, the wisdom that purifies attachment, with the special skillful means held by one's own continuum, is the mind with seeds that restrains the habitual tendencies of the three doors and conceptual thoughts of grasping at characteristics, and the discipline obtained from the self-cause, the empowerment of the Anuttara. If classified, there are two types: the precepts obtained from the vase empowerment, and the precepts obtained from the higher empowerment. The definition of the first is: During the practice, promising the general and specific vows of the five families, and during the main practice, the discipline newly obtained from the vase empowerment and its retinue. The definition of the second is: The special skillful means, the generation stage, is able to restrain the conceptual thoughts of grasping at ordinary appearances, the mind with seeds. The cause of self-attainment depends on any higher empowerment.
Tibetan
ས་གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་ཞིག ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་རང་བྱིན་བརླབས་པས་སེམས་གསལ་སྟོང་གི་ངོ་བོར་སྡོམ་པའི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་གསང་དབང་གི་དང་། དེ་གང་ཞིག ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཞུ་བདེས་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོར་སྡོམ་པའི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ཤེར་དབང་གི་དང་། དེ་དག་གང་ཞིག ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འཕོ་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་ཟུང་འཇུག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ མཚོན་བྱ་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོར་སྡོམ་པའི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་དབང་བཞི་པའི་སྔགས་སྡོམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དགྱེས་རྡོར་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། །དབང་ལས་ཡང་དག་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཆེ་བ་ལ་སྤྱོད་སྒོ་ཡངས་པའི་དང་། འདུལ་སྡོམ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཆེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ལུགས་ལ་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་གདེངས་དང་ལྡན་ན་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའམ། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་བློ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དེ་འདྲ་བའི་གདེངས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་གང་ཟག་དེས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གང་ལ་སྤྱད་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལྟར་མ་ཞེན་པའི་ཕྱིར། དེའི་སྒྲིབ་པ་དང་བག་ཆགས་མི་གསོག་པའི་སྟེང་དུ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། སོ་བྱང་ཕྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དག་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །བླ་མེད་ཐེག་པར་རབ་ངེས་ན། །ཉོན་མོངས་ལས་རྣམས་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང་། །བྱས་ལ་མི་གསོག་ཚོགས་འགྱུར་ཏེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་མེད་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཏུ། །འདུལ་བའི་དབང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །ཇི་སྙེད་སྡོམ་པ་བསམ་ཡས་པ། །མ་ལུས་ཀུན་འདུས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་གསུམ་ཀྱང་རྣམ་པ་འགལ་བ་དང་། ངོ་བོ་ཚང་བ་དང་གནས་གྱུར་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལེན་དུས་ཀྱི་རྣམ་པ་སོ་ཐར་ཇི་སྲིད་འཚོའ་བར་དང་། བྱང་སྡོམ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་ཐུག་གི་བར་དང་། སྔགས་སྡོམ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཁྱད་པར་དང་། བསླབ་ཚུལ་ལ་སོ་ཐར་ཕྱི་ལུས་ངག་གི་སྤང་བ་བདུན་ལ་བསླབ་པ་དང་། ནང་ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ་གཙོ་བོར་སྤོང་བའི་སྙིང་རྗེ་ལ་བསླབ་པ་དང་། རྟོགས་གོམས་ཀྱི་གདེངས་ཀྱིས་
Chinese
哪些戒律能从对世俗的执着中解脱出来？以殊胜方便智慧，自性加持，将心连同种子束缚在明空之体性中，是秘密灌顶之戒。又有哪些戒律？以殊胜方便智慧，以世俗融乐为象征，将心连同种子束缚在作为范例之智慧乐空之体性中，是智慧灌顶之戒。这些又有哪些戒律？以殊胜方便智慧，将心连同种子束缚在不可动摇的大乐双运俱生智慧所象征的胜义谛体性中，是第四灌顶之咒语戒的特征。喜金刚续中说：诸佛之戒是，诶avam（藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是），完全安住。诶avam（藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）之大乐，从灌顶中如实知。因此这样说。第二，三昧耶的伟大之处在于行持范围广大，以及包含所有调伏之戒。第一点是：如果具备对实相的证悟和串习的把握，就安住在伟大的平等三昧耶中，或者称为对无上乘的坚定信念。无论三门如何行持，都不会产生偏执的念头。像这样被把握所掌握的人，无论行持何种业和烦恼，都不会像执着于幻化一样执着。因此，在不积累这些障碍和习气的基础上，会圆满二资粮，并且所有别解脱戒、菩萨戒、外续和内续的戒律都会变得清净。如果对无上乘有坚定的信念，即使行持一切烦恼和业，也不会积累业力，反而会圆满资粮，戒律也会变得圆满。如是说。第二点是：在无上殊胜的三昧耶中，包含着调伏的灌顶之戒律，以及无数的戒律，全部都包含在其中，完全清净。如是说。这三种戒律在形式上是矛盾的，在本质上是完整的，在状态上是转变的。第一点是：在受戒时的形式上，别解脱戒是尽形寿，菩萨戒是以菩提心为根本，密咒戒是直到轮回未空之前都承诺的差别。在学习方法上，别解脱戒是学习外在身语的七种舍弃，菩萨戒是主要舍弃内在意的三种行为，学习慈悲心，通过证悟和串习的把握
English
What are the precepts that protect from the misconception of clinging to the mundane? With the special means of wisdom, self-blessed, binding the mind together with its seed in the nature of clear emptiness, is the secret empowerment's precept. And what are those? With the special means of wisdom, symbolized by the bliss of dissolution in the conventional, binding the mind together with its seed in the nature of bliss-emptiness, the exemplary wisdom, is the wisdom empowerment's precept. And what are those? With the special means of wisdom, the coemergent wisdom of unchanging great bliss, the union, Binding the mind together with its seed in the nature of the ultimate truth, the symbolized, is the characteristic of the fourth empowerment's mantra precept. From the Hevajra Tantra: The precepts of all Buddhas are, evam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ།, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evam, Literal Chinese meaning: thus), perfectly abiding. The great bliss of evam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ།, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evam, Literal Chinese meaning: thus), is truly known from empowerment. Therefore, it is said. Second, the greatness of samaya lies in the vastness of its scope and the inclusion of all disciplines. The first point is: If one possesses the confidence of realization and familiarity with the nature of reality, one abides in the great equal samaya, or it is called certainty in the unsurpassed vehicle. No matter how the three doors are practiced, no biased thoughts arise. Such a person, seized by such confidence, no matter what actions and afflictions they engage in, they do not cling to them as if engaging in illusory emanations. Therefore, on top of not accumulating those obscurations and habitual tendencies, they will perfect the two accumulations, and all the Pratimoksha, Bodhisattva, outer and inner tantra vows will become pure. If one is certain in the unsurpassed vehicle, even if one engages in all afflictions and actions, one will not accumulate karma, but will perfect the accumulations, and the precepts will be perfectly complete. So it is said. The second point is: In the unsurpassed supreme samaya, the precepts of the empowerment of discipline, and the countless vows, are all included and completely pure. So it is said. These three precepts are contradictory in form, complete in essence, and transformed in state. The first point is: In the form of taking the vows, the Pratimoksha vow is for as long as one lives, the Bodhisattva vow is rooted in Bodhicitta, and the mantra vow is the difference of promising until samsara is empty. In the method of learning, the Pratimoksha vow is to learn the seven abandonments of the outer body and speech, the Bodhisattva vow is to mainly abandon the three actions of the inner mind, to learn compassion, through the confidence of realization and familiarity.