Tibetan
མཉམ་པའི་དོན་ལས་མི་འདའ་བར་བསླབ་པའོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ལ། ཚང་བ་དང་། གནས་འགྱུར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སོ་ཐར་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པ་གཞི་བཅས་ལས་ལོག་པ་དང་། བྱང་སྡོམ་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་ཕན་ འདོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། སྔགས་སྡོམ་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ནས་གཞན་དོན་རྩོལ་མེད་དུ་མཛད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཐམས་ཅད་པའི་ཕྱིར། བྲེ་གསུམ་ཡོད་པའི་ནང་དུ་དོ་མ་ཚང་བའི་དོགས་པ་མེད་པ་ལྟར། ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་གསལ་བཀྲ་ལས། ཐེག་ཆེན་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ན། །འོག་མའི་འདུལ་སྡོམ་དམ་ཚིག་ཀུན། །བསྲུང་བ་མེད་པར་ཐུབ་པས་ན། །དགེ་སློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ནི། སོ་ཐར་གྱི་གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་སྤོང་བ་དང་བྱང་སྡོམ་གྱི་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ལྡོག་ཆ་གཉིས་པོ་དེ་རྫས་གོང་འཕེལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་རྫས་སུ་ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་ཞིང་། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་གྱི་ལྡོག་ཆ་རེ་ཡོད་པ་དེ་རྩ་བ་ནས་བཏང་ནས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ཏུ་སོ་བྱང་གི་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་གནས་འ གྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་ན། དེ་ལ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། ཕས་ཕམ་བཞི་བྱུང་ན་ཞིག་པར་གསུངས་པ་ལས། འདིར་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་གདེངས་ཀྱིས་ཟིན་ན་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་མི་གོས་པས་ངོ་བོ་ཡར་ལྡན་དང་། སླར་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། བྱས་ལ་མི་གསོག་ཚོགས་འགྱུར་ཏེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་དང་། སྡུད་པ་ལས། སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་མགོ་མང་བྱེ་བ་གཅོད་བྱེད་ཀྱང་། །འགྲོ་ཀུན་སྤྲུལ་འདྲར་རབ་ཤེས་དེ་ལ་འཇིགས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱང་སྡོམ་དང་མི་འགལ་བར་འདུས་ཚུལ་ནི། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡོམ། གཉེན་པོ་ལེགས་སྤྱོད་དགེ་བའི་ཚོགས་སྒྲུབ་པ། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ལས། འདིར་ཡང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལྟར་ཡང་མ་ཞེན་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཅི་ཡང་བྱས་པ་མེད་པ་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། གང་ལྟར་སྤྱོད་ཀྱང་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ གྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་མི་འདའ་
Chinese
受持不离平等之义的学处。二是体性，分圆满和转变两种。首先，别解脱戒是断除对他人有根本损害的行为；菩萨戒是在此基础上，加入利益他人的行为；密咒戒是参与以上两者，效仿佛陀的事业，于大平等性中，不费力地成办利他之事，精通一切方便。犹如三斗粮食中，没有缺少二斗的疑虑一样，是功德圆满聚集。如《光明疏》所说：“安住大乘誓言中，下部律仪诸誓言，无需守护亦能成，是为比丘菩萨及，瑜伽瑜伽大瑜伽。”完全清净是指，别解脱戒的断除对他人有根本损害，以及菩萨戒的利益他人的两个方面，以物质增长的方式，体性转变为密咒的戒体。对于未被大平等性之方便所摄持的庸常显现执着的对治，从根本上断除，转变为大平等性的誓言，别解脱戒和菩萨戒的体性即转变为完全清净。具体来说，别解脱戒，经中说如果犯了四根本戒就会失去。但在此，如果有了通达实相的把握，无论如何行事都不会被沾染，因此是体性增上，并且会转为顺缘，因此是功德增上。如经中所说：“不积所作反成顺，戒律圆满具足成。”《摄颂》中说：“多数人砍掉无数头颅，然能知晓众生如幻者，彼无所畏惧。”二是菩萨戒不相违背而聚集的方式：以禁戒恶行的戒律来调伏自心；以对治善行来积累善资粮；以善法之聚集来成就证悟和殊胜功德；通过利益有情来饶益他人，总摄为以上三点。此处，即使像造作罪业和烦恼一样行事，也不会执着，因此对于实义的体性来说，什么也没做，这就是戒律。无论如何行事，都以身语意三门和金刚三 之手印印持，不会违越。
English
The precept of learning without deviating from the meaning of equality. Secondly, the nature, divided into completeness and transformation. Firstly, the Pratimoksha vow is to refrain from actions that fundamentally harm others; the Bodhisattva vow is to engage in actions that benefit others on top of that; the Mantra vow is to participate in both of these, emulating the deeds of the Buddha, effortlessly accomplishing the benefit of others within the great equality, and being skilled in all means. Just as there is no doubt of lacking two measures in three measures of grain, it is the complete gathering of virtues. As the "Clear Illumination" states: "Abiding in the Great Vehicle's samaya, all the vows of the lower disciplines, can be accomplished without guarding, they are Bhikshus, Bodhisattvas, Yogis, and Great Yogis." Completely pure means that the two aspects of the Pratimoksha vow, refraining from fundamentally harming others, and the Bodhisattva vow, benefiting others, transform in nature into the substance of the Mantra vow in a manner of increasing substance. The antidote to ordinary appearance clinging that is not grasped by the means of great equality is fundamentally abandoned, transforming into the samaya of great equality, the nature of the Pratimoksha and Bodhisattva vows transforms into complete purity. Specifically, the Pratimoksha vow, it is said in the sutras that it is lost if one commits the four root downfalls. But here, if one has the confidence of realizing the nature of reality, no matter how one acts, one will not be stained, therefore it is an increase in nature, and it will turn into favorable conditions, therefore it is an increase in merit. As it is said in the sutra: "Not accumulating what is done, it turns into favorable conditions, the discipline of morality is perfectly complete." The "Compendium" says: "Although most people cut off countless heads, those who know all beings as illusory have no fear." Secondly, the way in which the Bodhisattva vow gathers without contradiction: subduing the mind with the discipline of morality that prohibits misdeeds; accumulating the accumulation of merit with the antidote of virtuous deeds; accomplishing realization and excellent qualities with the accumulation of virtuous Dharma; benefiting others through the door of benefiting sentient beings, summarized into the above three points. Here, even if one acts like creating sins and afflictions, one will not be attached, therefore for the nature of the real meaning, nothing is done, this is the discipline of morality. No matter how one acts, it is sealed with the mudra of the three doors of body, speech, and mind, and the three vajras, and will not transgress.
Tibetan
བ་ནི་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་ན་འཁོར་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མི་འདོར་བར་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། གང་དག་སེམས་ཅན་དོན་འགྱུར་བའི། །ཐབས་དེ་རྒྱལ་སྲས་བསླབ་པའི་མཆོག །སྤྲིན་ལས་ཆར་ཆེན་བབ་པ་ཡིས། །ལོ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་དག་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་ལ། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་དགག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག བུམ་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་ཚེ། སྔགས་སྡོམ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། མཆོག་དབང་གོང་མ་གསུམ་ལ་སྔགས་སྡོམ་གསར་ཐོབ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་དང་། ཁ་ཅིག སྨིན་བྱེད་གཞིའི་དབང་བཞི་བསྐུར་བས་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་ཀྱང་། སླར་སྡོམ་ལྡན་རང་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བླངས་པའམ། བླ་མས་བསྐུར་བ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་སྔར་མ་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་གསར་ཐོབ་ཡོད་དེ། དབང་བསྐུར་རེ་རེ་ཐོབ་པའི་ཚེ་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བས། ཇི་ཙམ་འཕེལ་བའི་ཆ་དེ་གསར་ཐོབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་དང་། ཡང་། ཁ་ཅིག གནས་འགྱུར་གྱི་སྐབས། སྡོམ་པ་འོག་མ་གཉིས་གོང་མར་གནས་གྱུར་པ་མི་འཐད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སོ་ཐར་གྱི་ཕམ་པ་བཞི་འཆབ་བཅས་སྤང་བ་དང་། བྱང་སྡོམ་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་ཆ་བཅས་ལས་ལྡོག་ནས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ལྡོག་ཆ་གཉིས་པོ་དེ། འདིར་སྔགས་སྡོམ་གྱི་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་དང་དངོས་སུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་དེ་དག་དགག་པ་ལ་ལུང་རིགས་གཉིས་ལས། ལུང་དང་པོ་ལ། ལུང་ནི། རབ་དབྱེ་ལས། བླ་མ་བཙལ་ལ་དབང་བཞི་བླངས། །དེ་ཡི་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་གནོད་དོ། །རིགས་པ་ནི། མཆོག་དབང་གོང་མ་མ་ཐོབ་ལ། བུམ་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔགས་སྡོམ་པའི་གང་ཟག་དུ་ཐལ། ཁྱོད་སྔགས་སྡོམ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བུམ་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་མཆོག་དབང་གོང་མ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་གཉིས་པ་ལ། སྨིན་བྱེད་གཞིའི་དབང་བཞི་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རིམ་གཉིས་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བའི་ གང་ཟག་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལ་སྔར་མ་ཐོབ་པའི་སྔགས་སྡོམ་རིགས་མི་འདྲ་བ་གསར་དུ་ཐོབ་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དབང་གི་གོ་མ་ཕྱེ་བར་ལམ་ལ་བསླབ་པར་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། ཁྱོད་རྒྱུད་སྨིན་ཟིན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཇི་
Chinese
善行是积累功德。如果为了利益他人，而不舍弃任何轮回之法而行持，那就是利益众生。如《华严经》所说：“凡是能利益众生的方法，都是菩萨学道的殊胜之处。犹如大雨从云中降下，使庄稼丰收。” 如是说。对于这些，为了消除争论，有陈述观点和驳斥观点两种。第一种是：有些人说，在圆满获得瓶灌顶时，就圆满获得了密咒律仪。因为对于上三灌顶来说，没有新获得密咒律仪的情况。有些人说，即使通过授予成熟解脱之基的四灌顶而获得了密咒律仪，但如果持律者自己接受灌顶，或者依靠上师的授予，仍然可以新获得以前没有获得的律仪。因为每次获得灌顶时，都会不断增上，所以增上的部分就是新获得的。还有些人说，在转化的过程中，下二律仪不能转化为上律仪，为什么呢？因为别解脱戒的舍弃四根本罪并加以隐瞒，以及菩萨戒的断除对众生的伤害并加以维护，从而利益他人的两种对治法，在这里与密咒律仪所应修持的五种誓言直接相违背。第二种是驳斥这些观点，有教证和理证两种。第一种是教证。教证是，《分别经》中说：“寻找上师并接受四灌顶，他将具有三种律仪。”等等，这些都与上述观点相违背。理证是：没有获得上三灌顶，却圆满获得了瓶灌顶的人，你是有法，你是证成次第的密咒律仪者，因为你圆满获得了密咒律仪，因为你圆满获得了瓶灌顶。这是所立宗。不能承认，因为没有获得获得它的上三灌顶。第二种教证是：获得了成熟解脱之基的四灌顶的人，你是有法，你不应有权修持二次第。
English
Virtue is the accumulation of merit. If, for the sake of benefiting others, one practices without abandoning any of the dharmas of samsara, that is benefiting sentient beings. As it is said in the Avatamsaka Sutra: "Whatever methods benefit sentient beings are the supreme teachings of the Bodhisattvas. Just as great rain falls from the clouds and makes the crops abundant." It is said like that. To dispel disputes about these, there are two aspects: stating the view and refuting it. The first is: Some say that when one has fully received the vase empowerment, one has fully received the mantra vows, because there is no new mantra vow received for the three higher empowerments. Some say that even though one receives the mantra vows by bestowing the four ripening base empowerments, one can still receive new vows that one did not have before, either by taking the empowerment oneself as a vow holder or by relying on the guru's bestowal. Because each time one receives an empowerment, it increases, so the part that increases is what is newly received. And also, some say that in the case of transformation, it is not appropriate for the two lower vows to be transformed into the higher vows. Why? Because abandoning the four defeats of individual liberation vows with concealment, and the two antidotes of turning away from harming sentient beings and maintaining it in the Bodhisattva vows, thereby benefiting others, directly contradict the five samayas to be practiced in the mantra vows. The second is to refute these views, with both scriptural and logical arguments. The first is scriptural argument. The scriptural argument is contradicted by what is said in the Rab Dbye Sutra: "Seek a guru and receive the four empowerments, he will have three vows." and so on. The reasoning is: a person who has fully received the vase empowerment without having received the three higher empowerments, that is the subject. You are necessarily a mantra vow holder of the completion stage, because you have fully received the mantra vows, because you have fully received the vase empowerment. The sign is accepted. It cannot be admitted, because one has not received the three higher empowerments that are the means of obtaining it. The second scriptural argument is: a person who has received the four empowerments of the ripening base, that is the subject. You should not have the authority to meditate on the two stages.