Chinese
清楚地阐明了这一点。如《菩提道次第论》中所说：“如海与影，不以音声系于心，自明现量离戏论，自显三离不动摇，如是决定作意者，乃是听闻思惟之究竟。”第四，破除诤论：声称在入道时就能现量证悟法性，因为在那里能见到见解的自相。如云：“不以音声系于心”。如果不能证悟这一点，那么现量之理也将变得毫无意义。对此，有头同和辩驳两种回答。对于听闻思惟的见解达到究竟的，即将进入资粮道的补特伽罗来说，是这样的情况：他应能现量证悟大空性之道，因为他是通过听闻思惟，将见解确立为轮涅无别的补特伽罗。这是不可能接受的，因为大空性之道尚未进入资粮道。辩驳的回答是：法性总相的显现，在于对总义的证悟。又有些人说，法性自相在有漏时通过自明现量，在无漏时通过瑜伽现量来证悟，这也将导致之前的过失。第三，区分种类：分为修习所依的道次第见解之数量，以及守护所依的续部意义之见解数量。第一种是：由于能遍之道皆被所遍之见解所遍及，因此道的见解有九种。如《菩提道次第论》中所说：“于平等性中不生怖，现证决定之智慧，具足一切相之大空，自明智慧以悲观，视大手印为果位，一切显现之见解，无有障碍之大乐，灌顶平等性不动摇，一切智智之九见。”第二种是：由于续部的诸法皆被能遍之见解所遍及，因此续部意义的见解有九种。如彼论中所说：“续部意义为总持所摄持，是为誓言是誓言，自之见解即誓言。”等等。第五，未证悟之过患：将佛陀的刹土视为轮回的处所，以及即使行持善业也无法从轮回中解脱的过患。第一种是：如《广大经》中所说：若无如实知之自明智，善逝
English
This is clearly explained. As stated in the Lamrim (Stages of the Path): "Like the ocean and its reflection, without relying on sound to bind the mind, self-cognizant direct perception is free from conceptual elaboration, self-luminous, free from the three, and unwavering. Whatever is done with certainty as a support, is the culmination of reliance on hearing and thinking." Fourth, refuting arguments: It is asserted that one can directly realize the nature of reality upon entering the path, because there one sees the self-characteristic of the view. As it says, "without relying on sound to bind the mind." If this is not realized, then the proof of direct perception becomes meaningless. To this, there are two responses: head-on and refutation. For the individual who has perfected the view through hearing and thinking and is about to enter the accumulation path, it is asserted that they should directly realize the great emptiness of the path, because they are an individual who has established the view as inseparable from samsara and nirvana through hearing and thinking. This cannot be accepted, because the great emptiness of the path has not yet been entered on the accumulation path. The refutation is: the appearance of the general characteristic of reality is established by the realization of the general meaning. Furthermore, some say that the self-characteristic of reality is realized through self-cognizant direct perception in the contaminated state and through yogic direct perception in the uncontaminated state, but this also leads to the previous faults. Third, distinguishing the types: there are the number of views in the stages of the path, which are the basis for practice, and the number of views in the meaning of the tantras, which are the basis for protection. The first is: since all pervasive paths are pervaded by pervasive views, there are nine views of the path. As stated in the Lamrim: "Without fear in the state of equanimity, directly realizing definite wisdom, seeing the great emptiness possessing all aspects, seeing self-cognizant wisdom with compassion, viewing the single mudra as the fruit, the view of all appearances, the great bliss without obstruction, the empowerment of equanimity is unwavering, the nine views of all-knowing wisdom." The second is: since all the objects of the tantras are pervaded by pervasive views, there are nine views of the meaning of the tantras. As stated in the same text: "The meaning of the tantras is held by the dharani, it is called the samaya, the samaya, one's own view is the samaya," and so on. Fifth, the faults of non-realization: seeing the Buddha's field as a place of samsara, and the fault of not being liberated from samsara even if one engages in virtuous actions. The first is: as stated in the Extensive Sutra: If there is no self-cognizant wisdom of accurate knowledge, the Sugata
Tibetan
ཞིང་ཡང་ངན་སོང་གནས་སུ་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཐབས་ལ་མཁས་པས་མ་ཟིན་ན། །ལམ་གྱི་དགེ་སྤྱད་རྟག་སྤྱད་ཀྱང་། །མཐོ་རིས་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེ་ཡི། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་ས་མི་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །དྲུག་པ་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ། ངན་སོང་གི་གནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་མཐོང་བའི་དང་། ལས་ཅི་ལ་སྤྱད་ཀྱང་མི་འཆིང་བའི་དང་། འཁོར་བར་མི་ལྡོག་ཅིང་འཚང་རྒྱ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱས་པ་ལས། ཐེག་མཆོག་མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་རྟོགས་པ་ན། །ངན་སོང་གནས་ཀྱང་འོག་མིན་དགའ་ལྡན་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། བླ་མེད་ཐེག་པར་རབ་ངེས་ན། །ཉོན་མོངས་ལས་རྣམས་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང་། །བྱས་ལ་མི་གསོག་ཚོགས་འགྱུར་ཏེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། གང་ཞིག་འདི་ལྟར་མཐོང་རྟོགས་པ། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་དེ། །ཆུ་སྲིན་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་བཞིན་དུ། དང་པོ་དོན་རྟོགས་མཐའ་མི་གཏོང་། །སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་ཚད་དཔག་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཟིན་ཆགས་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་དགོས་ཆེད་ནི། གཞན་སེལ་སྒྲིབ་པ་འབྱང་ཞིང་བག་ཆགས་འདག དོན་གཉེར་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་ལྟ་སྒོམ་གྱི་བོགས་ འབྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། དེ་ཡང་བདག་གཞན་དོན་ཕྱིར་དུ། །ལམ་རྗེས་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་ཡང་། །སྐབས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་སྟོངས་ཕྱིར་སྤྱད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོའམ་མཚན་ཉིད་ནི། ལམ་པའི་སྒོ་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ལུས་ངག་སེམས་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད། །གང་ནའང་མི་གནས་མི་དམིགས་པས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྒྲ་དོན་ནི། ཙའི་སྒྲ་ལས་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་སྤྱད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །དེའང་ཁོག་གཞུང་ལས། སྒོ་གསུམ་ལས་ཕྱིར་ངེས་ཚིག་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་རྣམ་གྲངས་ལ། གང་གི་ཚེ་སྤྱོད་པའི་དུས་དང་། གང་སྤྱད་བྱ་དངོས་པོ། དང་པོ་ནི། མཉམ་བཞག་ལས་ལངས་ནས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཅི་ལ་མ་ཆགས་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཀུན་ཀྱང་མཉམ་ལས་ལངས་ཚེའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པའོ། །དེའང་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། ལས་དང་པོ་པའི་དུས་སུ་བག་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་དབྱེ་ན། མི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱོལ་བའི་དང་། མཐུན་རྐྱེན་བརྟེན་པ
Chinese
也把地狱看作净土。正如经中所说。第二，如经中所说：如果不能善用方便，即使恒常修持善行，也只能生于天界或人间，无法获得无生之地。正如经中所说。第六，证悟的功德包括：将地狱视为佛土，无论做什么都不会被束缚，不会再堕轮回，最终证得菩提。第一，如经中所说：当证悟殊胜大乘的真谛时，地狱也如同色究竟天或兜率天。正如经中所说。第二，如经中所说：如果完全确信无上大乘，即使行持烦恼和业力，也不会积累业障，反而会成为资粮，圆满戒律。正如经中所说。第三，菩提道次第论中说：无论谁如此见解和证悟，这就是殊胜成就的精华，如同摩羯鱼的印记一般，最初理解其意义，最终也不会舍弃，在一切行持中都无法衡量。如是说。第二，无执的行持有六个方面。第一，目的是：遣除障碍，消除习气，成办所求，圆满资粮，增进见修行持的力量。正如根本论中所说：为了自己和他人的利益，与道相符的行持，是为了在特定情况下清空禅定。正如经中所说。第二，本体或特征是：使道的三门完全清净的身语意三业。正如经中所说：身语意和一切法，不住于任何处，不执着任何事物。正如经中所说。第三，词义是：从“ཙ”字引申出行持，为了使三门有意义，对于修持真言的行为者来说，是行持的业。正如根本论中所说：三门之外，词义得以成立。正如经中所说。第四，分类包括：行持的时间，以及所行持的事物。第一，从等持中起身之后，在后得位中行持，对任何事物都不执着。正如经中所说：一切都是从等持中起身之时。正如经中所说。第二，分为一般和特殊两种。第一，一般而言，是身语意三门的清净。稍微解释一下，对于初学者来说，是具有谨慎的行持，分为：逃避不利的因素，以及依靠有利的条件。
English
Also seeing the hell realm as a pure land. As it is said in the scriptures. Second, as it says in the same text: If one does not skillfully use methods, even if one constantly practices virtuous deeds on the path, one will only be born in the heavens or as a human, and will not attain the state of no birth and death. As it is said. Sixth, the qualities of realization include: seeing the hell realm as a Buddha-field, not being bound by whatever actions one performs, not reverting to samsara, and ultimately attaining enlightenment. First, as it says in the expanded text: When one realizes the meaning of the supreme Mahayana, the hell realm is also like Akanishta or Tushita heaven. As it is said. Second, as it says in this same text: If one is completely certain in the unsurpassed Mahayana, even if one engages in afflictions and karmas, one will not accumulate karma, but it will transform into accumulation, and one will perfectly possess the vows of discipline. As it is said. Third, the Lamrim says: Whoever sees and realizes in this way, that is the essence of supreme accomplishment, like the mark of a makara, first understanding its meaning, and ultimately not abandoning it, immeasurable in all conduct. Thus it is said. Second, unattached conduct has six aspects. First, the purpose is: to eliminate obstacles, purify habitual tendencies, accomplish goals, perfect accumulations, and increase the power of view and meditation. As it says in the root text: Also, for the benefit of oneself and others, conduct that is in accordance with the path is practiced to empty the samadhi in specific situations. As it is said. Second, the nature or characteristic is: the actions of body, speech, and mind that purify the three doors of the path completely. As it says in this same text: Body, speech, mind, and all phenomena, not abiding anywhere, not fixating on anything. As it is said. Third, the meaning of the word is: conduct derived from the syllable "tsa," for the purpose of making the three doors meaningful, it is the activity of practicing mantra for those who engage in it. As it says in the root text: Outside the three doors, the meaning of the word is established. As it is said. Fourth, the categories include: the time of conduct, and the objects of conduct. First, after rising from equipoise, engaging in post-meditation without attachment to anything. As it says in the same text: Everything is when rising from equipoise. As it is said. Second, divided into general and specific. First, in general, it is the purification of the three doors of body, speech, and mind. To explain a little, for beginners, it is conduct with mindfulness, divided into: avoiding unfavorable conditions, and relying on favorable conditions.